?修．身．與．?dāng)z．心．4

    作者：釋暢懷法…文章來源：釋暢懷法師點擊數(shù)：532更新時間：2006-7-1

    靜坐雖有三種姿態(tài)，用心和旨趣，則各有所不同。一般人學(xué)習(xí)打坐，絕大多數(shù)是為保健，卻病延年；儒家以修心

    養(yǎng)『性』為其目標(biāo)；道家運氣煉丹，以求飛升；佛教則以明心見『性』，成佛度生為終極。廣述雖有千差萬別，總括言之

    ，不出修身與修心。上述前三者以修身為原則，后一種則純粹是屬于修心。

    佛經(jīng)有說：大凡世間一切有所作為之法，既落于形跡，便不免有生有滅。身體既由父母所生，當(dāng)然也是有為

    之法，既是有所作為，不論將它修得如何堅固，就是仙家修得壽千萬歲，也不過后死而已。

    黃龍禪師曾說：「饒經(jīng)八萬劫，終是落空亡?！刮崛酥黼m由少至壯，由壯至老，由老至死，但心靈從不隨

    生死而轉(zhuǎn)移。不僅今生未曾改變，即父母未生之前，及生命結(jié)束之后，心靈依舊湛然不動，可謂亙古不變，永久

    常恒，佛經(jīng)稱此為：「常住真心。」世人若能回光返照，明其心、見其『性』，則可臻至不生不滅之境地。

    關(guān)于修身的方法也有多途，于此簡略介紹數(shù)種如下：

    假使有人能獨居靜室，將萬緣放下，無思無慮，懸心如虛空，調(diào)和氣息，安穩(wěn)身心，由于心平氣和，肌肉松

    弛，肺量擴(kuò)大，血『液』暢通，如此安坐，可以導(dǎo)致身體健康，無病延年?；蚱较⑼睿瑢Ｐ南胫约涸诖蜃?，不

    令其心向外奔馳，一意貫注全身。或?qū)⑿南稻壱惶?，安守一境，日久也可見功?；蜃鴷r用氣脈上下前后循環(huán)不息

    ，吸氣時氣由丹田盤旋而上，直通大腦，呼氣時氣由大腦盤旋而下，再歸丹田，如此往復(fù)不停，可使全身舒暢，

    身體康強(qiáng)，但未經(jīng)人指導(dǎo)，則此方法不可隨便運用。或運用增長呼吸方法，可以導(dǎo)致保健的作用，如道家所用的

    服氣法，養(yǎng)精安神，寧靜思想，能增長地水火風(fēng)的四大元素。

    中國人的靜坐方法，分有兩派。

    一、無為派。不作任何冥想，專注一事，端身正坐。

    二、有為派。意念系緣一境。此派又分三種方法。

    甲、默念法。不必出聲，心想默念。思想寧靜，心情舒暢，氣血流通，精神愉快，飄飄若仙，如入云中，身

    輕若海綿，如騰云駕霧。如果血壓低，念血壓升高，若血壓高，念血壓降低等詞句。若念與觀想一起并用，功效

    益見迅速。然不可超過七個字，字多易生雜念。若是佛教徒，可默念「南無阿彌陀佛」，或念「南無觀世音菩薩

    」均可，因沒有超過七個字。

    乙、意念專守外境。用心去想身外之物。例如百花齊放，海洋無邊，晴空萬里，中夜星辰，青松柏樹，宇

    宙一體?；蜃⒁饽壳耙慌P牛之地。俗語有說：「笑一笑就少一少，惱一惱就老一老?！谷羧私?jīng)常想開心事，就會

    健康長壽。

    丙、意念系緣內(nèi)境，專心注意內(nèi)身，有八種方法。

    丙一、百會『穴』（頭頂中間）。道家所謂：「雙眼遙思運頂門?！姑茏谟泄囗敺?，頂門若開，陽神由此而

    出，可以成圣成賢。佛經(jīng)說：「圣頂眼生天，人心餓鬼腹：旁生膝蓋離，地獄腳板出?！构视徐o坐之人，專守頂

    門。

    丙二、祖竅『穴』（兩眉中間）?！斗ㄈA經(jīng)》妙音菩薩品說：「釋迦佛從眉間放出白毫相光，照東方百八

    萬億那由他恒河沙等諸佛世界。」由此可知，眉間也是重要『穴』道。

    丙三、中宮（兩『乳』中間）。此處乃為人之中心點，常守亦可打通奇經(jīng)八脈。普通人只通十二脈，奇經(jīng)八

    脈非靜坐不能通。奇經(jīng)八脈即陰維、陽維、陰蹻、陽蹻、沖脈、任脈、督脈、帶脈。八脈中更以督脈，任脈為重

    要。督脈起于會陰，循背而行；任脈起于會陰，循腹而行。若通督脈任脈，名為小周天。并通其它六脈，則名大

    周天。

    丙四、肚臍。人之有生，臍在最先。臍帶系于胎根，外通母腹。在母胎時，全靠臍帶吸取元素而生長，

    是以臍為人生的重要部位。古德要人觀想肚臍如豆般大，首先解衣詳細(xì)審視清楚，然后閉起眼睛，令身心調(diào)和。

    若心向外攀緣，立即收攝令返，過后若想念不清，再解衣細(xì)看，務(wù)令清楚。如此凝神，注守不散，非但可以卻

    病，且能進(jìn)入禪定。

    丙五、系念丹田。道家以心之靈氣為丹，如田可以植禾，意即一切成長，不出此丹田外。其云：「常

    伏氣于臍下，守神于身內(nèi)，神氣相合，而生玄胎，玄胎既生，可以生身，此內(nèi)丹不死之道。」此不過是其權(quán)宜之

    說，其實宇宙人生，森羅萬象，無一不是有生必有滅，有好必有壞，高低、長短、大小、方圓莫不皆然。要想不

    死，須求無生，無生則無死，方是究竟解決生死的大問題。丹田也有它的部位，在臍下邊的是下丹田，在心窩處

    的是中丹田，在兩眉間的是上丹田。今教人觀想的乃指下丹田。佛教顯宗說丹田在臍下二寸半，密宗說在臍下四

    指中脈之間，道教說在臍下三寸位置，以人之高低不等，是故各說也不一。又密宗稱此處為「生法宮」，意謂宇

    宙萬有一切皆由此而生，亦名「氣?！梗碇畾饧塾诖?，然后由此分布身。若心貫注丹田，心到則氣至

    ，氣到則力至，力到則血至，有力則使血『液』推至全身。有說觀想臍下有一紅『色』明點，或想內(nèi)中有火，由于身體虛

    弱的人，大多下冷上熱，病輕者易發(fā)覺，患重者則不知。如人透支過多，辛勞不易發(fā)覺，愈是休息，愈覺疲倦。

    如人健康不受補(bǔ)，與虛弱不受補(bǔ)，二者不能混為一談。意守腹部，久而感覺發(fā)熱，小腹會咕嚕咕嚕地響。如果心

    火不足，可藉外火相助，用艾條燃燒臍下四寸之處，每次三十分鐘，早晚各一次，如此不僅卻寒，且能大補(bǔ)元氣

    ，暢通氣脈。若身體發(fā)熱，則不適宜燒，此外，余一切時均無妨礙。

    丙六、止心于足底下之「涌泉『穴』」。此法能治一切病患，由于五識處于頭部，心多向上攀緣，心屬于

    火，火向上升，水往下降，水火不濟(jì)，諸病叢生。若心向下想，火便往下降，水則向上升，水火既濟(jì)，陰陽調(diào)合

    ，萬病消除。

    丙七、運心病處。無論何種『毛』病，若能專心一意，運心病處，以心為果報之王，心至何處，病患即除。

    心比如王，疾病如賊：王至何處，賊便逃走。又有相之義，如水大之病，用緊張的觀想醫(yī)治；火大之病，用松

    弛的觀想醫(yī)治；地大之病，應(yīng)將意念集中于頭頂醫(yī)治；風(fēng)大之病，應(yīng)將意念集中于足下醫(yī)治。

    得病也有三種因緣。一、四大五臟得病。二、鬼神所作得病。三、宿世業(yè)報得病。

    四大生病者：常止心在下，多動地大，而生地病。常止心在上，多動風(fēng)大，而生風(fēng)病。常止心急撮，多動

    火大，故生火病。常止心寬緩，多動水大，故生水病。又地大增者，腫結(jié)沉重，身體枯瘠?；鸫笤稣?，煎寒壯熱

    ，肢節(jié)皆痛。風(fēng)大增者，身體虛懸，嘔逆氣急。水大增者，痰陰脹滿，食欲不振等癥發(fā)生。

    四大不順得病者：行役無時，強(qiáng)健擔(dān)負(fù)，裳觸寒熱，外熱助火，火強(qiáng)破水，是為增火病。外寒助水，水增害

    火，是為水病。外風(fēng)助氣，氣吹火，火動水，是為風(fēng)病。水火風(fēng)三大增害于地，名等分病?；蛏矸衷觯λ痫L(fēng)

    ，亦是等分，屬地大病。若此四大不調(diào)，則會生四百零四種病。

    五臟得病者：身體寒熱，頭痛口燥，是心病相。身體脹滿，心悶鼻塞，是肺病相。憂愁不樂，頭痛眼闇，是

    肝病相。膚癢疼痛，飲食失味，是脾病相。咽喉噎塞，腹脹耳聾，是腎病相。

    六神發(fā)生之?。喝舳嗯聬笎福歉沃袩o魂。多忘前失后，是心中無神。多恐怖癲狂，是肺中無魄。多悲觀喜

    笑，是腎中無志。多回旋疑『惑』，是脾中無意。多失意不歡，是陰中無精。

    應(yīng)知養(yǎng)生之道，眼不多見而魂在肝。耳不多聞而精在腎。鼻不多嗅而魄在肺。舌不多嘗而神在心。身不多勞

    而志在脾。意不多思而神守舍。老子謂：「五『色』令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)

    狂?！辜创肆x也。

    如得四大五臟之病，應(yīng)求診中西醫(yī)生調(diào)治。若是鬼神作祟得病，當(dāng)勇猛精進(jìn)，以堅固志，加以咒力，或念《

    心經(jīng)》，《大悲咒》，《往生咒》，或誦大乘經(jīng)典，可以痊愈。若是宿業(yè)果報病，如生意失敗，家屬不和，貧病

    交加，一切不順利，則應(yīng)存好心，說好話，行好事，戒殺放生，斷一切惡，修一切善。經(jīng)常跪在諸佛菩薩面前，

    生大慚愧，發(fā)『露』眾罪，求乞懺悔，可以消除一切罪業(yè)。

    丙八、觀息身。放松身體，將萬緣放下，一切順乎自然，不可過于拘束，觀想氣息周全身，隨諸『毛』

    孔，或出或入，無障無礙。如此用心，非但通諸氣脈，更能消除病患。

    禪波羅密門有五門禪。

    一、系心頂上，久則心動于風(fēng)，如得風(fēng)病，自己以為得到神通，有飛的感覺，易出偏差。

    二、系心發(fā)際，久則眼好上瞻，能見黃『色』，或赤『色』種種顏『色』，或見種種光明，常用會生過患。

    三、系心鼻端，出息入息，易悟無常，心若寧靜，能發(fā)禪定。

    四、系心臍間（氣海），能除萬病，內(nèi)見三十六物，能發(fā)特勝等禪。

    五、系心地輪（兩足中間），氣隨心下，四大調(diào)和，能發(fā)根本不凈觀。

    心如猿猴，以鎖系于柱上，其心自然調(diào)伏，將心系于五處也是如此。此五種觀想方法，前二久用會生過患，

    后三久用可生禪定，學(xué)人應(yīng)知從中選用。

    入定時有三事要注意：

    一、調(diào)伏心中『亂』想雜念，令其專注一境，或想丹田，或觀于心，使不『亂』動。

    二、調(diào)伏心中昏沈，初學(xué)靜坐總覺妄念比平時多。靜坐日久，妄想就會減少，但妄想減少時，瞌睡又會相應(yīng)

    纏擾。不過這是一般用功人之通病，行者務(wù)要提起精神，或注意鼻端，昏沈自然消失。

    三、摒棄外緣，使眼耳鼻舌身之五根，不緣『色』聲香味觸之五塵境界。

    住定時有三事要注意：

    行者于一坐時，始從入定，終至出定，于其中間，或長或短，必須認(rèn)識身、息、心之三事，調(diào)不調(diào)之相狀。

    一、調(diào)身不寬不急，寬是放縱，意即約束。過寬易生懈怠，過急易生病癥。若坐久疲勞，其身有時東倒西歪

    ，或前俯，或后仰，覺已當(dāng)即糾正，不可隨它而去。

    二、調(diào)息不澀不滑。澀是酸澀，滑即不凝滯。使息出入微細(xì)，似有似無。坐時，覺息出入有聲，或息雖然無

    聲，而結(jié)滯不通，或出入不微細(xì)，皆是不調(diào)之相。息之出人，需要無聲，不結(jié)不粗，出人綿綿，似有似無，身心

    和順，此是調(diào)相。

    三、調(diào)心不沈不浮。沈是昏暗不清，浮則妄想紛飛。身息雖然調(diào)得適當(dāng)，而心浮動或昏沈，或覺寬急不定，

    當(dāng)安心向下，系緣臍下丹田，制諸一切妄念。若心昏沈則觀注鼻端，其心自能調(diào)適。

    出定時有三事要注意：

    初入定時是從粗入細(xì)，后出定時則由細(xì)至粗。

    一、行者坐禪時覺，欲出定時，于未出定前，先將心放下，由細(xì)轉(zhuǎn)粗，思維名相，逐漸攀緣六塵境界，因其

    最初入定，收攝諸念，如今出定，需將一心散于諸念。

    二、開口吐出濁氣，令身中熱氣外散，觀想身『毛』孔，一時同出穢氣。

    三、微微搖動其身，次動肩膊及手頭頸，再動二足悉令柔，然后以兩手摩『毛』孔，繼擦兩腿兩足等處，再

    用手『揉』兩眼后，始將雙目張開，稍歇片刻，方可離座。

    坐時應(yīng)放松褲帶，以便氣行，免腹內(nèi)存氣過多，日久致疾?；璩林貢r，振作自心，或思日月光明，或以冷水

    洗臉，或起立經(jīng)行。系心過猛，易生掉舉。緩懈寬松，易生昏沈。故要調(diào)適心念不昏沈、不浮動、不松散、不『逼』

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