蚩尤見(jiàn)之正史，載于《史記·五帝本紀(jì)》黃帝紀(jì)。因其有與黃帝爭(zhēng)戰(zhàn)失敗的經(jīng)歷而聞名。歷代史家為作之作注。裴骃撰《史記集解》引應(yīng)劭曰：“蚩尤，古天子”；又轉(zhuǎn)達(dá)引《漢書(shū)音義》臣瓚引《孔子三朝記》云：“蚩尤，庶人之貪者”。列舉了兩種不同的說(shuō)法。之后，司馬貞撰《史記索隱》，對(duì)“天子”與“庶人”兩說(shuō)提出質(zhì)疑。先引太史公原文“諸侯相侵伐，蚩尤最為暴”，析其意，蚩尤非為天子，又引《管子·地?cái)?shù)篇》所言“蚩尤受廬山之金而作五兵”，說(shuō)明蚩尤并非庶人。進(jìn)而提出“蚩尤蓋諸侯號(hào)也”之說(shuō)。
然則，張守節(jié)撰《史記正義》，引《龍魚(yú)圖》云：“黃帝攝政，有蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語(yǔ)，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威振天下，誅殺無(wú)道，不慈仁。萬(wàn)民欲令黃帝行天子事。黃帝以仁義不能禁止蚩尤，乃仰天而嘆。天遣玄女下授黃帝兵信神符，制伏蚩尤。帝因使之主兵，以制八方。蚩尤沒(méi)后，天下復(fù)優(yōu)亂。黃帝遂畫(huà)蚩尤形象以威天下。天下威謂蚩尤不死，八方萬(wàn)邦皆為弭服”。
由此可見(jiàn)，在歷史的記載之中，黃帝和蚩尤這一戰(zhàn)，有著許多主觀色彩，但是可以肯定的是，黃帝在逐鹿之戰(zhàn)中請(qǐng)來(lái)九天玄女助戰(zhàn)，打敗蚩尤，這一點(diǎn)足以說(shuō)明，逐鹿之戰(zhàn)借助了神的力量，但這恰恰是個(gè)疑點(diǎn)，因?yàn)槲魍跄覆](méi)有出現(xiàn)！
難道是西王母不屑于參與這些，所以選擇獨(dú)善其身？
劉富貴和莫少玲百思不得其解，后來(lái)終于在莫家的秘藏之中找到了答案！
公元前二十七世紀(jì)時(shí)，僅黃河中游和汾水下游一帶，就有一萬(wàn)個(gè)以上的大小的部落。其中以三個(gè)部落最為強(qiáng)大，一個(gè)是五氏之一的神農(nóng)氏的后裔。一個(gè)是強(qiáng)悍善戰(zhàn)的九黎部落，根據(jù)地在江西，酋長(zhǎng)蚩尤；他有九個(gè)兒子，都是萬(wàn)夫莫當(dāng)?shù)挠率?，附近部落都臣服在他的控制之下?br/>
另一個(gè)是文化水準(zhǔn)似乎較高的新興起的有熊部落，根據(jù)地在有熊（河南省新鄭市境內(nèi)），酋長(zhǎng)姬軒轅；他有很大的智慧和很大的能力，集政治家、科學(xué)家、軍事家和魔法家于一身。
三個(gè)部落爭(zhēng)霸，在形勢(shì)上，有熊部落夾在神農(nóng)部落跟九黎部落之間，有兩面作戰(zhàn)的危險(xiǎn)。所以姬軒轅決定先發(fā)制人，他首先突襲神農(nóng)部落，在阪泉（河北省涿鹿縣阪泉）郊野的戰(zhàn)役中，把神農(nóng)部落擊潰，俘虜了敵人全部人口和牛羊。
接著姬軒轅乘戰(zhàn)勝余威，揮軍渡過(guò)富春江，一直挺進(jìn)到九黎部落的根據(jù)地涿鹿。會(huì)戰(zhàn)就在涿鹿郊野進(jìn)行，這是歷史上最早和最有名的大戰(zhàn)之一，兩軍膠著，不分勝負(fù)。
蚩尤跟姬軒轅一樣，也是具有神性的人物。他張開(kāi)大口，噴出滾滾濃霧，三日三夜不散，有熊部落的士兵都迷失了方向。姬軒轅就發(fā)明指南車(chē)，使他的部隊(duì)雖在濃霧之中，仍能辨識(shí)道路。
蚩尤又向風(fēng)神雨神求援，立刻刮起倒山拔樹(shù)的狂風(fēng)，降下瀑布般大雨，大地上波浪滔天，一片汪洋。姬軒轅也施展法力，召喚女神旱魃助陣。旱魃的相貌猙獰可怕，據(jù)說(shuō)是僵尸變成的，眼睛生在頭頂上，秀發(fā)全是一條一條的小蛇，身上長(zhǎng)滿白毛，所到之處，連一滴雨都不會(huì)有，往往一連大旱三年，赤地千里，所有生物，全部干渴而死。
人們聽(tīng)到她的名字都會(huì)發(fā)抖，但請(qǐng)她出面對(duì)抗風(fēng)神雨神，卻最恰當(dāng)。她一出現(xiàn)，風(fēng)神雨神就狼狽逃走，霎時(shí)間風(fēng)停雨住，大水消失，泥濘干涸。姬軒轅乘機(jī)反攻，九黎部落大敗。
如《史記·五帝本紀(jì)》載：“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬(wàn)民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤?！?br/>
太史公言黃帝名軒轅，國(guó)號(hào)有熊軒轅本意為車(chē)，應(yīng)是指發(fā)明制作車(chē)的技術(shù)而得名的氏族及其首領(lǐng)的名稱，如發(fā)明制作農(nóng)耕工具技術(shù)稱神農(nóng)氏，發(fā)明制作捕撈工具技術(shù)而稱伏羲氏，發(fā)明鉆燧取火技術(shù)稱燧人氏然。有熊?chē)?guó)號(hào)。當(dāng)時(shí)的“國(guó)”，實(shí)為部落。熊、羆、貔、貅、貙、虎為六種獸名，應(yīng)是有熊部落中六個(gè)氏族的名稱，或謂圖騰。
自從，開(kāi)始了圖騰部落！
也就是從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始，西王母不再是高高在上的神，而成了部落的主宰，也就是西王母部落的首領(lǐng)！
而那些上古妖神，凡是活著的，也成了各自部落的首領(lǐng)，其中便有何濤這個(gè)部落——畢方鳥(niǎo)圖騰部落！
畢方鳥(niǎo)原是鳳凰所生，后再洪荒時(shí)代成為一方妖神，在金烏和金蟾相繼離開(kāi)之后，洪荒時(shí)期的諸神混戰(zhàn)也就慢慢消停，包括畢方鳥(niǎo)在內(nèi)的妖神前往昆侖之巔，直到圖騰部落的興起才有了自己的氏族。
這時(shí)候還是自然崇拜，而在這自然崇拜中，出現(xiàn)了一位神——后土！
后土，中國(guó)上古神話中的中央之神。道教神話中的“四御”/“六御”尊神之一。
早期在《左傳》《禮記》《淮南子》中，大致稱后土為共工氏之子，為中央之神，性別尚未明確。
在東漢時(shí)期，王逸注解《楚辭》時(shí)又稱后土為幽都之王。在漢代以后逐漸確立為女神，《宋史·禮志七》中記載，北宋政和六年宋徽宗封后土為“承天效法厚德光大后土皇地祇”，享受同玉皇大帝一樣的儀禮規(guī)格。南宋呂元素《道門(mén)定制》卷2注：“后土即朝廷祀皇地祗於方止是也。王者所尊。合上帝為天父地母焉?！彼未院螅澜塘袨椤八挠弊鹕裰?，宣稱后土神執(zhí)掌陰陽(yáng)生育、萬(wàn)物之美與大地山河之秀。至此，后土的女神身份確立了下來(lái)，民間又稱之為“后土娘娘”。
道教將其尊為“四御/六御”中的天帝之一，她掌陰陽(yáng)，育萬(wàn)物，因此被稱為大地之母。其職責(zé)是掌管山岳土地變化及諸山神、地祇和三山五岳大帝等大神，并節(jié)制劫運(yùn)之事。