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    聽眾的表現(xiàn)，對于趙老師并沒有造成太大的困擾，接著說道“道教對于人的死亡有這樣的說法，人死后，陽魂輕清，上至于天，陰魄重濁，下至于地。

    換句話說，就是個體的消亡使其他有機(jī)物和生物總體的無序性增加了，同時讓天地這個系統(tǒng)的無序性則獲得了減少。

    從兩儀，三才，五行的角度來看，陰是增加無序性，陽為增加有序性，擴(kuò)大到人與萬物的互動之中，則會出現(xiàn)下列的四種模式。

    天地系統(tǒng)中存在的萬物，與特定個體人存在的熵增熵減互動大致有四種。

    使我的無序性增加的，也就是不利于我的。

    使我的有序性增加的，也就是有利于我的。

    我能使其無序性增加的，也就是我對其不利的。

    我使其有序性增加的，也就是我對其有利的。

    陰陽與三才，通過四類模式，就夠成了五行相生相克的模型。這些不是這節(jié)課的重點(diǎn)，留待以后再講?！?br/>
    聽到這句，在場的盟友們無不舒了一口氣。

    難道這漫長的精神電療就要結(jié)束了？

    當(dāng)然不可能。

    趙老師馬上便打破了同學(xué)們不切實(shí)際的幻想。

    “在熵理論中，還延伸出了另外一個理論，也就是熱寂理論。

    無意識的物質(zhì)，只會不斷的熵增，擴(kuò)展到整個宇宙之中，發(fā)展到最后，整個宇宙中所有的物質(zhì)都實(shí)現(xiàn)惰性平衡。

    那么我們作為有意識的人類，也就相當(dāng)于解藥了。

    不過從另外一個觀點(diǎn)來看，如果將我們的宇宙當(dāng)做生物個體來說，我們的宇宙同樣需要不斷汲取負(fù)熵來維持存續(xù)。

    這也是道家思想中的一個核心觀點(diǎn)，人體可以被視為一個小的天地，那么天地也能夠被視作一個大的人體。

    那么我們這些有意識的人類的出現(xiàn)，是否是整個宇宙為了維持這個天地系統(tǒng)繼續(xù)存在（如果把宇宙）而產(chǎn)生的必然現(xiàn)象？

    或者說無意識的物質(zhì)在另外的時間尺度上同樣實(shí)現(xiàn)了熵減現(xiàn)象？

    這些就留待同學(xué)們課后思考了。”

    課后思考個毛線??！誰特么會腦抽了回去思考這種連題目都看不懂的問題！

    似乎聽到了盟友們從心中傳來的呼喊，趙老師繼續(xù)說道，“接下來，我們講另外一個課題，在熵理論下各類修行的闡述以及宗教行為的必然性。”

    這一次，周玄確確實(shí)實(shí)聽到了許多聲盟友們的哀鳴。

    當(dāng)然，負(fù)責(zé)記圈的班委們?nèi)缤仙攵ㄒ话?，眼觀鼻鼻觀心，對于這些明顯的違規(guī)行為選擇了視而不見聽而不聞。

    “先來一個提問，對于宗教的各類行為而言，請舉個例子通過我之前提到的熵理論來闡述一下宗教的某類行為的必要性。嗯，就你了，第四排左起第六個男生?！壁w老師微微一笑，但是并不傾城。

    周玄前面的一個男生驚慌失措的站起來，這個劇本不對啊，趙老師上課不是不提問的嗎？

    手腳不知該往哪個地方放，被點(diǎn)到名的男聲四下張望，希望有人能在旁邊給他提個醒。

    可惜，沒有任何人伸出援手。

    “答不上來嗎，很好，加十個圈?！壁w老師揮了揮手，示意已經(jīng)有些腳亂的男生坐下。

    “下一個，第八排……”

    對于網(wǎng)戒中心里的老生，每周加圈的份額本來就不多了，此時突然說加十個圈，根本就和讓他們直接去13號房接受電擊改造沒有任何區(qū)別。

    所有人都期待著有人能終結(jié)這個太過無理取鬧的提問。

    連續(xù)點(diǎn)了五人回答，只是所有人在之前的講課中都只顧得發(fā)呆了，更別提答題。

    沉重的恐懼壓在所有人的身上。

    “都加十個圈?！壁w老師平靜的宣布了懲罰。

    “第五排第六個。”看也沒看臺下，趙老師接著抽人提問。

    周玄起身，有些猶豫的說道，“戒律算嗎？通過限制自己的行為來減少對于天地萬物的影響？”

    “也不知道嗎？加十……誒，居然有人答上來了?！?br/>
    趙老師有些驚訝的看向了周玄，“格蘭芬多，加十分。

    不論是道教佛教，以及西方的其他宗教，都有著戒律的要求，殺生，偷盜，妄語，淫邪，飲酒等等不一而足。

    通過對于自己行為的約束，降低對于外界事物無序性的增加，甚至于民間法術(shù)所導(dǎo)致的三弊五缺也可以看做此類。

    從宏觀的角度來看，這一切的戒律，以及限制，都是為了令自身外的一切呈現(xiàn)有序化，或說得到陽氣，以此來獲得世界的反饋。

    至于行使民間法術(shù)的那些傳承所談到的三弊五缺，則是在主動影響外界后，沒有對于天地做出回饋，而被強(qiáng)制剝奪某些行為以及享受的結(jié)果。

    當(dāng)然，通過幫助外界的天地系統(tǒng)恢復(fù)有序，來達(dá)到自身的有序，說到底，也只是手段，而并非目的。

    雖然普通人在日常行為中也可能會行善事，做出熵減的行為，但是最終人還是會趨于熵增，也就是最后的死亡。

    最終的熵增可以看做是對于天地的償還行為。

    然而宗教修行的目的別然不同。

    比如道教的丹道修行追求長生不死，或是西方宗教所宣稱的最后審判后可能會獲得的完美生命，也就是修行者試圖消除通過死亡對天地的償還行為，因此，他們必須通過其他形式彌補(bǔ)。

    佛教所說的涅槃寂靜，更是從系統(tǒng)中脫離，如果沒有把該還的債填補(bǔ)干凈，天地萬物也不會讓你就這么灑脫地跑掉啊。

    仙道中的受封仙官以及天仙救度，以及佛教中的菩薩乘所提倡的自利利他，其他宗教或者修行中所提到的利他模式，其實(shí)也就可以用這個統(tǒng)一的理論得到解釋。

    這是作為自己活得比別人更為長久，或者獲得不死的生命，以及神通等等的代價(jià)置換。

    在宗教中，道士受箓受封神職，佛教弟子發(fā)菩提心，在這個視角下，其實(shí)也就是對于天地系統(tǒng)中熵的借貸行為，通過對于以后行為的約定，而得到提前的透支。

    提前獲得足夠的陽氣，或者有序性，以輔助自己的修行。

    “今生不了道，披毛戴角還“的說法也是來源于此。畢竟出來混，總是要還的?！?