有文獻記錄的中國歷史從三皇五帝、夏朝、商朝、周朝開始，由于中國歷朝歷代朝廷對對周朝記錄的歷史非常重視，因此周朝史官記錄國家的歷史文獻得到了比較系統(tǒng)而完整的保留，因此周朝的相關(guān)歷史文獻是研究中國史前文明即華夏文明的重要歷史依據(jù)，當(dāng)時周朝記錄的史前歷史是否真實可靠仍然是我們不能繞開的問題，因此我們只能根據(jù)目前我們已經(jīng)掌握的人類文明發(fā)展史，并結(jié)合周朝、漢朝記錄的從三皇五帝到夏朝、商朝和周朝等的歷史文獻，來對中國史前文明即華夏文明進行分析，抽絲剝繭，去偽存真，盡可能真實地還原一個真實的華夏文明全貌。

    根據(jù)中國歷史研究的成果，夏朝建立于公元前2100年至公元前1600年之間，這表明夏朝建立于距今4100左右，這個時期正好是那次嚴(yán)重影響人類文明進程的小冰河期結(jié)束的關(guān)鍵時間節(jié)點，也是古蜀國三星堆文明被毀滅的時間段，也在華夏族立族立國，號稱統(tǒng)治天下的時間節(jié)點上。

    夏朝退出歷史舞臺后，商朝建立于公元前1600年至公元前1027年。

    商朝滅亡后，周朝建立于公元前1027年至公元前256年。

    按照中國文化傳統(tǒng)，黃帝是華夏族創(chuàng)始人和始祖，根據(jù)《史記》中《五帝本紀(jì)第一》記載，“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。”

    “軒轅之時，神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐?！?br/>
    “炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五神，撫萬民，度四方，教熊、羆、貔、貅、、虎，以與炎帝戰(zhàn)于板泉之野，三戰(zhàn)，然后得其志?！?br/>
    “蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，逐禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。天下有不順者，黃帝從而征之。平者去之。披山通道，未嘗寧居?！?br/>
    “東至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登雞頭。南至于江，登熊、湘。北逐葷粥荀彧，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。遷徙往來無常處，以師為營衛(wèi)。官名皆以云命，為云師。置左右大監(jiān)，鑒于王國。萬國和，而鬼神山川封神與為多焉。獲寶鼎，迎日推策。舉風(fēng)后、力牧、常先、大鴻以治民。順天地之紀(jì)，幽明之占，死生之說，存亡之難。時播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物。有土德之瑞，故號黃帝。”

    “黃帝二十五子，其得名十四人?！?br/>
    “黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖。嫘祖為黃帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一曰玄囂，是為青陽，青陽降居江水；其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏之女，曰昌仆，生高陽。高陽有圣德焉。”

    “黃帝崩，葬于橋山。其孫昌意之子高陽立，是為帝顓頊也?！?br/>
    司馬遷記錄的這段文言文給后人留下了豐富的歷史信息，一個基本的信息是，黃帝的領(lǐng)導(dǎo)華夏族和同盟軍，平定了國家動亂，擊退了炎帝的挑戰(zhàn)，消滅勁敵蚩尤，從此登上帝王，并使華夏族成為國家的新貴族，登上人類文明的歷史舞臺。

    那么，是什么原因?qū)е逻@場改天換地的戰(zhàn)爭？我們認(rèn)為，距今4300年至距今4100年間的那場嚴(yán)重的小冰河期，迫使北方農(nóng)牧民族南下翻越秦嶺進入四川盆地避難，于是爆發(fā)了軒轅黃帝領(lǐng)導(dǎo)華夏族及其同盟軍，與神農(nóng)氏、炎帝和蚩尤等地方勢力，在四川等地區(qū)爆發(fā)戰(zhàn)爭，最終黃帝獲勝，并發(fā)生了古蜀國宗廟（即三星堆文化遺址）被毀的歷史慘烈事件。

    司馬遷生活于公元前145年至公元前87年，西漢左馮翊夏陽（今陜西韓城市）人，是西漢的史學(xué)家、文學(xué)家、思想家。司馬遷早年生活在家鄉(xiāng)，十歲隨父入京，先后向古文大師孔安國、今文大師董仲舒學(xué)習(xí)了《尚書》《春秋》公羊?qū)W，對儒、道等各家學(xué)說有廣泛的學(xué)習(xí)。由于師出名門，年輕時便在西漢朝廷中任郎中，并奉命出使中國西南等地。?漢武帝元封三年（前108年）繼父職任太史令，并開始著手編寫《史記》，后因替李陵辯解，觸怒武帝，被處腐刑，出獄后，發(fā)憤著書，于征和元年（前92年）左右完成了這部巨著，??完成不久后即去世。由于《史記》是中國古代第一部系統(tǒng)而客觀地記錄中國歷史的文史典籍，因此司馬遷被世人稱為“史遷”“太史公”“歷史之父”。

    司馬遷作為有良知及品德的西漢高級知識分子和史官，他肯定全面地閱讀，并深刻理解了西漢朝廷里保存和收羅的關(guān)于中國地區(qū)民族及國家起源及歷史的典籍文獻。但是司馬遷創(chuàng)作《史記》時，華夏文明草創(chuàng)初期即黃帝時代已經(jīng)過去2000多年，加上在黃帝時代漫長的歲月里，由于戰(zhàn)火頻繁，部落統(tǒng)帥機關(guān)遷徙不定，因此能夠保留下來的關(guān)于黃帝和華夏族的歷史典籍文獻肯定非常有限，同時由于過往朝代的統(tǒng)治者和文化精英們?yōu)檠谏w和美好本族歷史，導(dǎo)致歷史真相掩蓋和篡改，能夠流傳下來的反映真實歷史的典籍肯定不多，而能夠流傳下來的典籍往往內(nèi)容零散、邏輯混亂、矛盾重重、晦澀難懂。

    因此，司馬遷在創(chuàng)作這段史前歷史時非常為難，司馬遷在《史記》《五帝本紀(jì)第一》結(jié)尾時說：“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國號，以章明德。故黃帝為有熊，帝顓頊為高陽，帝嚳為高辛，帝堯為陶唐，帝舜為有虞。帝禹為夏后而別氏，姓姒氏。契為商，姓子氏。棄為周，姓姬氏?！?br/>
    “太史公曰：學(xué)者多稱五帝，尚矣。然《尚書》獨載堯以來，而百家言黃帝，其文不雅順，薦紳先生難言之。......。非好學(xué)深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也。余并論次，擇其言尤雅者，故著為本紀(jì)書首?！?br/>
    這段文言文的基本意思是：因為華夏族位列始祖的都同為有熊姓氏，因此黃帝、顓頊、嚳、堯、舜為五帝；禹、契、棄等三帝，雖然都有立國統(tǒng)治天下，但是由于與黃帝不同姓氏，因此不能列入五帝之列。這就是大多數(shù)學(xué)者對五帝的定義。然而在古籍《尚書》中，記載華夏始祖時，只從堯帝開始往后記載，為什么會這樣呢？因為過去的百家大學(xué)者們認(rèn)為，保留下來的敘述黃帝事跡及言行的典籍文章不“雅順”，“薦紳先生”們都不敢說！（太史公）不是那種好學(xué)深思、明白古人用意的文人，因此，太史公也敢憑著自己淺見寡聞來妄言古人！但是我并湊論述，選擇那些對先帝論述還算“雅順”的史料，編著為《五帝本紀(jì)第一》。

    為什么司馬遷寫《史記》時臨淵履薄、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢呢？因為漢朝是華夏族的國家，黃帝是華夏族頭號始祖，如果黃帝和華夏族有缺陷、瑕疵和污點，將意味著漢朝統(tǒng)治者及其宗族的尊貴、正統(tǒng)、輝煌歷史都是瞎扯，同時漢朝統(tǒng)治階層的文治武力和道德教化也將變得蒼白無力，因此漢朝肯定要不成文規(guī)定，一切關(guān)于黃帝和華夏族“不雅順”的事件和言論一律不能寫入《史記》之中，否則司馬遷就要受到比宮刑更嚴(yán)酷的懲罰。但是，司馬遷心里也清楚，去掉那些“不雅順”的內(nèi)容，后人將無法讀懂黃帝時代及其后代的歷史，這使司馬遷非常痛苦和為難，因此，司馬遷在維護帝王及王族的名譽、地位、統(tǒng)治和利益的基礎(chǔ)上，寫出了《史記.五帝本紀(jì)》這篇神話般使人感到云里霧里、莫名其妙的華夏歷史。

    我們認(rèn)為《五帝本紀(jì)》基本上保留歷史事件梗概和基本過程和結(jié)果，只是將對黃帝和華夏族“不雅順”的內(nèi)容和言論進行掩蓋和修改，以此滿足漢朝統(tǒng)治者的文化價值需求。

    在地理方面，劉家是中原華夏族后裔，漢朝建都長安，主要統(tǒng)治中原地區(qū)、秦川地區(qū)、四川地區(qū)和長江以南地區(qū)，漢朝立國初期中原地區(qū)、秦川地區(qū)等黃河流域地區(qū)是華夏族傳統(tǒng)地盤，江淮地區(qū)和長江以南地區(qū)、四川地區(qū)等地區(qū)一直是百越等民族的居住地。為了漢朝為了順利征服和統(tǒng)治中國南方地區(qū)，漢朝史官肯定要將華夏文明的起源地放在北方，營造一種“北尊南卑”地理文化觀念，在編寫《史記》時，司馬遷肯定要滿足漢朝廷這個原則性文化需求，因此司馬遷發(fā)揮文人機智，將很多涉及華夏族重大歷史事件的地點改成北方地名，實在不好改的地點只能進行含糊化處理。

    在社會方面，西漢是中國歷史上第一個將儒家思想確立為國家正統(tǒng)思想和道德規(guī)范的朝代，儒家思想是一套建立在父系氏族宗法制度基礎(chǔ)上的社會治理體系和道德規(guī)范。而西漢之前有秦朝、戰(zhàn)國、周朝、商朝和夏朝等歷史時期，在這些歷史時期里，王朝和民間都存在母系氏族制度與父系氏族制度并存和混雜的狀況，因此，在財產(chǎn)歸屬、宗族倫理、貴賤次序、道德教化等社會管理方面非?；靵y，如養(yǎng)男寵在母系氏族社會是正?，F(xiàn)象，合理合法。但是養(yǎng)男寵在父系社會卻是殺頭大罪；養(yǎng)女寵在父系氏族社會里很正常，但是在母系氏族社會里養(yǎng)女寵者要被亂石砸死！因此，在西漢朝廷堅決反對和打擊母系氏族社會殘留下來的制度、習(xí)俗和思想，西漢朝廷稱這些母系氏族社會殘留東西為“蠻夷狡夏”，夷、夏都是古代對女性的稱呼。因此，司馬遷在《史記》中盡可能不論述母系氏族社會內(nèi)容，盡可能采用父系氏族社會的世界觀和價值觀去創(chuàng)作文章。

    在道德方面，在古代社會公認(rèn)和朝廷認(rèn)可的道德精神和規(guī)范就是法律，道德是判斷事物對錯，司法審判、定罪和量刑的標(biāo)準(zhǔn)，因此道德非常重要。西漢是中國第一個推行父系氏族社會的國家，因此建立父系氏族社會的道德體系和規(guī)范，清除母系氏族社會的道德體系和規(guī)范是朝廷文化建設(shè)主要任務(wù)。同時，由于西漢朝廷將儒家思想作為全社會的正統(tǒng)思想，因此一些與儒家思想相抵觸、矛盾和沖突的思想和言論都必須清除。儒家思想重要內(nèi)容是倫理、忠孝、仁義、和善、平等等價值觀和道德規(guī)范，但是西漢之前朝代和社會并沒有這些價值觀和道德規(guī)范，奴役、壓迫、殘害、盜竊、搶劫、奸淫、狡詐、殺伐、滅族等罪惡的事情，在西漢之前的朝代和社會里被視為正常之事，甚至這些丑惡行為被社會普遍認(rèn)識是有能力、智慧、勇氣和權(quán)勢的象征。

    因此，司馬遷之所以不敢將黃帝的事跡和思想完全表達出來，肯定漢朝統(tǒng)治者認(rèn)為黃帝及華夏族崛起上位的歷史事實，有損華夏族的聲譽；有損西漢社會的民族融合及團結(jié)；不利于西漢社會價值觀、道德體系和規(guī)范的建設(shè)。但是，司馬遷在《史記》上留下的歷史線索，足夠讓我們還原當(dāng)時黃帝及華夏族經(jīng)歷的歷史事實。一下是我們本著客觀、科學(xué)、中立和公正的態(tài)度還原的華夏歷史。

    在距今4300年前，當(dāng)小冰河期使東亞大陸北方變得越來越寒冷和干旱時，由于北方居民大量南遷逃難，今陜北神木市高家堡鎮(zhèn)石峁村的石峁王城（經(jīng)過科學(xué)研究，我們認(rèn)為石峁王城是華夏族最早的部落總部基地）開始變得一片荒涼，華夏族年幼的公孫軒轅跟隨父王少典及母后等，他們將跟隨最后一批南遷的華夏族朝廷官員、衛(wèi)隊和軍隊，告別華夏族石峁王城，踏上南征四川的艱難之路。

    此后，幼小的軒轅跟隨父王少典及華夏族勇士們在四川地區(qū)避難、拼搏、創(chuàng)建偉業(yè)。

    根據(jù)《世紀(jì)》記載，軒轅從小天資神靈聰明，思想敏銳，能言善辯。長成后，軒轅應(yīng)該繼承王位成為華夏族的首領(lǐng)，他當(dāng)政時，正趕上古蜀國的統(tǒng)治者及階層神農(nóng)氏集團衰敗，古國各地群雄并起、戰(zhàn)事頻繁、民不聊生的動蕩年代（這是由于從北方及高原地區(qū)進入四川盆地的難民，與當(dāng)?shù)厝嗣窈凸俑疇帄Z生活物資及自然資源而引發(fā)的沖突和戰(zhàn)爭）。

    為了本族的生存及發(fā)展，軒轅訓(xùn)練和整頓本族軍隊，去征討那些不向朝廷納貢稱臣的部族，軒轅及華夏族的征討行動得到古蜀國諸侯貴族們的響應(yīng)、支持和歸附。在這次征討戰(zhàn)爭中，軒轅遇到了強勁的對手蚩尤，蚩尤生性暴虐兇猛。在古越語中，蚩chi是黃牛和牛車，尤you是具有自由身份的男人，直譯的意思是“乘坐牛車的男帥”，在母系氏族社會里，能夠乘坐牛車出行的只有貴族首領(lǐng)和使官，因此這個解釋與現(xiàn)代人對蚩尤形象的描述一致，蚩尤是一個牛頭人身的戰(zhàn)神，當(dāng)然，蚩尤chiyou連讀能讀成瑤、姚、猶you/jew（這是猶太人的中英文簡稱）。

    在平定叛亂的過程中，軒轅的另一個強勁對手是炎帝。當(dāng)時炎帝準(zhǔn)備要要從湖北宜昌（古稱夷陵）侵略蜀地，討伐蜀地的諸侯貴族，于是諸侯貴族都歸順具有軍事實力的軒轅。于是軒轅組織強大軍隊，與炎帝在“板泉之野”決戰(zhàn)，經(jīng)過三次戰(zhàn)役后，軒轅與炎帝打成平手，最終握手言和，到達了維護軒轅在蜀地的統(tǒng)治地位，同時華夏族承認(rèn)炎帝在湖北地區(qū)統(tǒng)治權(quán)。

    隨后，蚩尤作亂，不服從“帝”的命令和管制，于是軒轅受命于帝，征招諸侯聯(lián)軍討伐蚩尤。軒轅諸侯聯(lián)軍與蚩尤集團軍在“涿鹿之野”決戰(zhàn)，蚩尤集團軍被消滅，蚩尤被擒獲，剝皮示眾，殘忍殺害。

    此后，諸侯開始稱呼軒轅為“天子”，擁護軒轅取代神農(nóng)氏稱帝即黃帝。軒轅稱帝后，天下有不順從的反叛者，黃帝帶兵去征討他們。平定完這里，又去那里平定。因此黃帝只能“披山通道，未嘗寧居”。

    最后，黃帝統(tǒng)治疆土東到大海；西到“空桐”；南到江水；北到“葷粥”。國土穩(wěn)定之后，黃帝和華夏族過著遷徙不定、居無定所的流浪生活，黃帝設(shè)立營衛(wèi)和朝廷管理國家。

    黃帝固定行宮在“軒轅之丘”，他娶了西陵之女“嫘祖”為正妃，嫘祖生了兩個兒子，一個是玄囂即青陽，長成后他居住在江水之濱；另一個是昌意，長成后他居住在若水之濱。昌意娶蜀山氏之女昌仆為正妃，昌仆生高陽。

    黃帝駕崩后，他葬在橋山。黃帝的孫子、昌意的兒子高陽立為帝，就是“五帝”之一的顓頊帝。

    這就是軒轅黃帝一生主要故事梗概，看過黃帝的生平故事，難免有諸多困惑和疑問。我們要檢查一個故事的真?zhèn)危覀儽仨殢墓适碌奈宕笠丶垂适碌钠鹨?、時間、地點、人物和事件。

    這個故事就是講述黃帝和華夏族崛起的故事，帝王崛起最合理的原因肯定是“朝廷腐敗、天下大亂、民不聊生”，《史記》是這樣表達的，而我們分析是，小冰河期爆發(fā)后，北方及高原民族遷徙到四川盆地，面對突發(fā)事件，循規(guī)蹈矩的保守的古蜀國朝廷和衙門對入侵流民進行管制、分流和安置，在這些過程中，肯定出現(xiàn)沖突、混亂、腐敗和戰(zhàn)爭，然后天下大亂、民不聊生。這個事件過程以《五帝本紀(jì)》敘述歷史過程基本一致。

    《史記》沒有設(shè)定這個歷史故事發(fā)生的時間，根據(jù)那次小冰河期發(fā)生的時間，這個故事應(yīng)該發(fā)生在距今4300年至距今4100年之間。

    《史記.五帝本紀(jì)》設(shè)定的故事地點，大多以黃河流域，冀州平原有關(guān)，但是地名含糊，地理跨度大，一會兒將黃河流域的事情，一會兒事情有跳到長江流域；一會兒地理背景是平原和荒漠，一會兒又是青山綠水、山巒險峻之地。讓讀者感覺黃帝及其軍隊都是神仙，有高速度飛行能力，讓讀者有閱讀神話的感覺。司馬遷要把文章寫成樣子，都是為了滿足漢朝統(tǒng)治階層的文化價值需求。

    但是通過仔細分析，司馬遷給我們留下故事框架，我們?nèi)匀荒芡普摵驼J(rèn)定黃帝的生平故事發(fā)生在四川地區(qū)，黃帝和華夏族經(jīng)?；顒拥牡胤饺缃⑷羲群恿鞯貐^(qū)，江水就是今天的長江，四川南部就是長江，順江東下可達長江中下游等中國富裕之地；若水即今天的雅礱江，若水與金沙江合流后的一段，古時亦稱若水，這里是四川盆地進入青藏高原地區(qū)交通要道。黃帝征戰(zhàn)時要“披山通路”行軍在非常險峻山區(qū)，這種地形與四川地區(qū)的地形相符，但于冀州平原地形地貌無關(guān)。黃帝娶正妃于西陵，西陵就是長江三峽中的西陵峽，它位于今天的宜昌地區(qū)，這里是神農(nóng)氏的故土，因此嫘祖很有可能是神農(nóng)氏的嫡系公主，在母系氏族時代，娶具有神權(quán)和王權(quán)的嫡系公主才能扶正父族的正統(tǒng)地位，因此黃帝才會娶嫘祖為正妃，這是典型的政治聯(lián)姻。

    證明黃帝故事發(fā)生在四川地區(qū)的另外一個證據(jù)是，黃帝的戰(zhàn)爭對手——炎帝。如果黃帝故事發(fā)生在冀州平原，黃帝如何帶領(lǐng)華夏軍和同盟軍長途跋涉幾千公里，去攻打深居中國南甚至長江以南地區(qū)的炎帝及其軍隊？在那個只能乘坐牛車和徒步行軍的遠古時代，這樣勞師遠征、曠日持久的戰(zhàn)爭能打嗎？在距今4000多年前，兩群相隔幾千公里的古人能有什么你死我活的深仇大恨？！既然沒有利益沖突和深仇大恨，他們?yōu)槭裁匆蛞粓龃蠹以谇閳蟆⑽锪?、行軍、宿營、戰(zhàn)爭策劃、指揮和戰(zhàn)斗等都辦不好的戰(zhàn)爭。要使這個故事變得合情合理，黃帝和炎帝爭端故事只能發(fā)生在四川及其周邊地區(qū)。黃帝與炎帝在板泉之野決戰(zhàn)，在古越族“板泉ba

    qua

    ”中“板ba

    ”是村莊、城市的意思，“泉qua

    ”與“仙xia

    ”同音是女性、圣母的意思，板泉的直譯是圣城。

    根據(jù)遠古歷史文獻記載，炎帝統(tǒng)治著今湖北、湖南等洞庭湖及湘江流域地區(qū)，炎帝是神農(nóng)氏的族親和靠山，而神農(nóng)氏認(rèn)為黃帝聯(lián)合古蜀國諸侯貴族將神農(nóng)氏集團勢力趕出四川，是大逆不道的行為，因此，神農(nóng)氏的君王才邀請炎帝出頭，幫助神農(nóng)氏集團打擊蜀國諸侯及黃帝。最后，黃帝帶領(lǐng)蜀國諸侯聯(lián)軍出西陵峽，在今湖北腹地與炎帝的古越族聯(lián)軍展開曠日持久的拉鋸戰(zhàn)。

    最終由于蚩尤集團造反，黃帝才與炎帝休戰(zhàn)，簽定和平條約，娶神農(nóng)氏的嫡系公主嫘祖為正妃，神農(nóng)氏及炎帝集團成為黃帝在蜀地統(tǒng)治地位，黃帝集團承認(rèn)神農(nóng)氏及炎帝集團在湖北、湖南等洞庭湖及湘江流域地區(qū)的統(tǒng)治地位。然后，黃帝及其軍隊返回四川平定蚩尤叛亂。

    目前蚩尤與黃帝、炎帝等并列為中華民族的三大文明始祖，但是蚩尤是三大文明始祖最講不清楚、最神秘的。中國歷代史學(xué)家認(rèn)為，蚩尤是九黎族部落首領(lǐng)，九黎族的后裔是瑤族、苗族等古老民族。

    在歷代史書典籍都有關(guān)于蚩尤事跡的零散編撰，《山海經(jīng)?大荒北經(jīng)》（編撰成書于西漢時期，距離事發(fā)時期已經(jīng)2000多年）說：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍蓄水，蚩尤請風(fēng)伯、雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女日魃，雨止，遂殺蚩尤?！??《孔子三朝記》（編撰成書于春秋戰(zhàn)國時期，距離事發(fā)時期以后1700年左右）說：“黃帝殺蚩尤于中冀，蚩尤股體身首異處，而其血化為鹵，則解之鹽池也，因其尸解，故名其地為解?！睆倪@些表述中反映，蚩尤神通廣大、足智多謀、勇猛剛強，一個非常難對付的戰(zhàn)爭狂人，他肯定讓少年得志的軒轅黃帝吃盡苦頭，丟盡顏面，因此蚩尤戰(zhàn)敗被擒后，黃帝非常殘忍地殺害了他，根據(jù)長沙馬王堆西漢出土文獻記載，黃帝殺害蚩尤后，將他剝皮示眾，并將他的骨肉砍碎分給蚩尤的親屬及九黎族的長老們食用！

    蚩尤究竟何許人也？黃帝為什么對他如此仇恨？！要搞清楚這個問題，我們必須搞清楚，蚩尤在哪里作亂？他憑什么挑戰(zhàn)權(quán)勢滔天的黃帝？根據(jù)歷代史書記載，九黎族生活在今河北、河南和山東一帶，黃帝與蚩尤決戰(zhàn)的地方在“涿鹿之野”、“冀州之野”即今河北涿州一帶。為什么歷代史學(xué)家都一直認(rèn)為黃帝和蚩尤都是黃河中下游地區(qū)的人呢？原因肯定是他們想通過故事地點的變換，掩蓋一段不光彩的歷史，并使編造的新故事符合情理及社會的道德規(guī)范。根據(jù)本文列舉的論據(jù)和分析，蚩尤與黃帝都是生活在四川地區(qū)，他們的決戰(zhàn)也發(fā)生在四川地區(qū)。

    那么，蚩尤憑借什么力量挑戰(zhàn)黃帝及其軍事集團呢？根據(jù)《世紀(jì)》《五帝本紀(jì)第一》的記載，軒轅帶兵平定蜀地的叛亂和民變，并將神農(nóng)氏集團的勢力趕出四川地區(qū)后，軒轅已經(jīng)成為古蜀國霸主即實際統(tǒng)治者；軒轅率領(lǐng)諸侯聯(lián)軍進入湖北地區(qū)與炎帝作戰(zhàn)后，古蜀國的諸侯貴族已經(jīng)全部歸順軒轅集團，軒轅已經(jīng)成為古蜀國的君主即“辟”。在母系氏族社會里，國君即“辟”及部族首領(lǐng)必須獲得母系神權(quán)領(lǐng)袖“帝”的任命才算合法及正統(tǒng)，同時辟集團必須服從帝集團領(lǐng)導(dǎo)，并優(yōu)厚地供養(yǎng)帝集團，給帝集團交納稅賦、提供勞役。由于忙于戰(zhàn)事，黃帝肯定忽略了與古蜀國帝集團即神權(quán)集團的溝通和聯(lián)系，因此軒轅在古蜀國的辟位和權(quán)力肯定沒有得到帝集團的任命和授權(quán)，至于供養(yǎng)帝集團，給帝集團交納稅賦、提供勞役等事情就更不用說，軒轅集團及華夏族的日常開銷已經(jīng)讓軒轅費盡心思、焦頭爛額，他那有閑心去管養(yǎng)尊處優(yōu)、陰陽怪氣的神權(quán)集團！因此，軒轅集團及華夏族肯定深深地得罪了古蜀國神權(quán)集團即以“帝”為首的薩滿教祭司集團聯(lián)合古蜀國。

    “蚩尤chiyou”與“葉護yehu”在發(fā)音上都接近。在遠古母氏族社會里，“葉護yehu”即“瑤yao”是高級軍官和長官的名號，在古越語中，yao是眺望遠方的意思。因此，“葉護yehu”即“瑤yao”是“遠方領(lǐng)地監(jiān)督官”即“封疆總督”。

    因此，九黎族（九黎jiuli連讀可讀成猶you/jew，這說明九黎族是古越族父系集團在四川地區(qū)的一個游擊分部）原來應(yīng)該是古蜀國帝集團或辟集團派遣邊疆駐守墾荒的軍民集團，而蚩尤就是這些人的首領(lǐng)。古蜀國的邊疆一般至秦嶺以北及青藏高原東麓等地帶，起初九黎族應(yīng)該居住在這些邊疆地區(qū)。小冰河期爆發(fā)后，蚩尤帶領(lǐng)九黎族所屬部落撤退到四川盆地。隨后，蚩尤集團與軒轅集團爆發(fā)戰(zhàn)爭，在早期戰(zhàn)爭中，蚩尤集團與軒轅集團勢均力敵，雙方應(yīng)該以講和告終。

    軒轅集團在蜀地一番迅猛操作后，蚩尤感到了危機，同時在軒轅集團與古蜀國神權(quán)集團矛盾中，蚩尤也看到了搞垮和消滅軒轅集團的機會。母氏神權(quán)集團由一群永遠至高無上的神權(quán)及世俗王權(quán)的女性貴族長老、薩滿教知識分子，以及她們領(lǐng)導(dǎo)的帝朝廷、后宮、衛(wèi)隊、娛樂團隊、服務(wù)團隊，他們的子女——貴族女營和男營等。帝朝廷有京畿、廣袤的封地及專營產(chǎn)業(yè)，帝集團在經(jīng)濟上可以做到基本自給自足。但是，要維持帝集團奢華生活，繁重管理、事業(yè)、大型工程及帝都防衛(wèi)等，需要辟集團的持續(xù)支持和供給。

    因此，聰明的蚩尤及其集團很快成為古蜀國神權(quán)集團即帝朝廷的守衛(wèi)者、供養(yǎng)者和執(zhí)行者。此時蚩尤獲得權(quán)力地位更像是古蜀國的君主即辟，同時蚩尤獲得了更多的古蜀國資源和財富，因此，蚩尤才敢挑戰(zhàn)如日中天的軒轅集團。

    軒轅肯定深知蚩尤的最終目的，因此他與蚩尤及古蜀國帝集團的斗爭是一場你死我活的斗爭。

    這場殘酷大決戰(zhàn)就發(fā)生在今四川青藏高原東麓地區(qū)廣漢平原鴨子河畔的三星堆！

    今天，古蜀國的歷史，以及軒轅與蚩尤在古蜀國帝都即三星堆地區(qū)爆發(fā)的那場殘酷戰(zhàn)爭等歷史，除了知道軒轅獲勝，蚩尤慘淡收場之外，其他內(nèi)容已經(jīng)被歷代帝王和文人墨客清洗得一干二凈，真實的歷史已經(jīng)無法查找。我們看到的所謂歷史，只是那些古人想讓我們看到的經(jīng)過他們精心編造的東西！

    如果不是三星堆文化遺址的發(fā)現(xiàn)，以及對那場發(fā)生在距今4300年至4100年前小冰期災(zāi)難的關(guān)注，也許我們不敢推斷三星堆文化遺址就是古蜀國神權(quán)集團的帝都，也是軒轅集團與蚩尤集團生死決戰(zhàn)的古戰(zhàn)場！

    這場戰(zhàn)爭勝利后，軒轅被古蜀國諸侯及貴族推舉為黃帝，號稱天子，集神權(quán)和王權(quán)以一身。這意味為了永絕后患，軒轅黃帝廢除了母氏帝制，廢除了母氏貴族神權(quán)階級。經(jīng)過周密策劃和準(zhǔn)備之后，黃帝朝廷銷毀了象征古蜀國神權(quán)、王權(quán)、文化、宗教和鬼神等禮器和文獻，并開始創(chuàng)作關(guān)于華夏族歷史、宗教、文化和思想的禮器和經(jīng)典。這些細節(jié)在分析三星堆遺址文物狀況時，我們已經(jīng)敘述過，此處不再重復(fù)。

    蚩尤去世后，九黎族在中國的歷史典籍中消失了。也許蚩尤戰(zhàn)敗后，九黎族人都異族更宗、改名換姓，舉族南渡長江，遷徙到今云貴高原、湘西、廣東、廣西、云南等物產(chǎn)較為豐富山區(qū)，也許這些地方本來就是他們的故土。不久之后他們號稱“瑤yao”，并將蚩尤作為瑤族的先祖及保護神來崇拜。

    黃帝得天下之后，雖然設(shè)有京邑朝廷治理天下，但是黃帝及后宮族親過著遷徙不定的生活，他們以禁衛(wèi)軍設(shè)營扎寨而居。

    黃帝正妃嫘祖生有兩個兒子，一個是玄囂即青陽，他定居在江水之畔；另一個是昌意，他定居在若水之濱。昌意娶蜀山氏公主昌仆為正妃，昌仆生高陽。

    黃帝駕崩后，葬與橋山。在這里很多人會問：橋山在哪里？為什么黃帝陵在今陜西省延安市黃陵縣城北橋山？這個問題很好解釋，在遠古時代人類都信仰薩滿教，人死后都實行二次葬，也許黃帝剛才葬在四川一個橋山的地方，隨后，黃帝華夏族的后裔將他的靈骨等搬移到華夏族的祖地安葬，因此那里才有黃帝陵和橋山，古代的荒地很多，取地名很隨意，愛怎么取就怎么取，如今廣州不是有北京路嗎？難道我們能認(rèn)為在古時候北京是廣州的一個村莊？

    黃帝去世后，其孫昌意之子高陽立為帝，即是帝顓頊。

    得了天下后，黃帝為什么采用這樣統(tǒng)治方式，并做如此的布局安排呢？第一個原因是，在蜀地華夏族是外來戶，人口也不如當(dāng)?shù)厝硕啵ň佑谀车?，容易受到異族的圍攻，因此遷徙不定而隱蔽的流動生活方式，能夠避免異族侵?jǐn)_，同時起到巡視天下的作用；第二個原因是，解決守土防御的問題?；实壑宰尣鈳ьI(lǐng)族人定居若水即雅礱江四川西南門戶，因為這里是四川地區(qū)與云南地區(qū)、東南亞地區(qū)和南亞次大陸地區(qū)等泰越文明發(fā)祥地，進行經(jīng)濟和文化交流唯一便捷通道，也是四川地區(qū)與青藏高原地區(qū)進行經(jīng)濟及文化交流的門戶，因為東南亞等熱帶地區(qū)是人類文明的母體，也是遠古文明最齊備最發(fā)達的地區(qū)，在三星推遺址中，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)大量的象牙和海貝，這些都是來至東南亞地區(qū)的具有貨幣功能的寶物。三星推遺址還發(fā)現(xiàn)了大量精美絕倫的金器和銅器，云南和東南亞地區(qū)自古生產(chǎn)金、銀、銅等貴金屬。因此這個地區(qū)確實是中國對外交往的重要門戶。

    黃帝將自己另外一個嫡子青陽，布置在江水定居，我們認(rèn)為黃帝這個安排是為了防御三峽以東地區(qū)列強對蜀地的侵?jǐn)_，因此青陽管轄的部族和軍隊?wèi)?yīng)該定居在今重慶至宜昌一帶地區(qū)，因為這里地勢險要，易守難攻。同時長江也是防范居住在云貴高原地區(qū)及中國西南地區(qū)的古越族、苗族、瑤族和彝族等南方民族的天然屏障。因此，青陽的防區(qū)意義非常重大。

    蜀地北方都是高原山區(qū)，這些地方貧瘠艱苦，因此黃帝將這些地區(qū)交給華夏族的諸侯同盟軍駐守，黃帝得天下后，將四川周邊的高原及山區(qū)交給羌族、氐族、巴族等曾經(jīng)于華夏族站在統(tǒng)一戰(zhàn)線的本地民族駐防定居。

    從此，四川成為華夏族統(tǒng)治天下，發(fā)展華夏文明的策源地和根據(jù)地。