??雜家本是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴中的一家，其內(nèi)容很多與方術(shù)有關(guān)。胡適先生在其中認(rèn)為：“雜家是道家的前身，道家是雜家的新名。漢以前的道家可叫做雜家，秦以后的雜家應(yīng)叫做道家。研究先秦漢之間的思想史的人，不可不認(rèn)清這一件重要事實(shí)。雜家的代表一是淮南王劉安的，另一是編撰的呂不韋。雜家在歷史上并未如何顯赫，雖然號(hào)稱
“兼儒墨、合名法”；
“于百家之道無不貫綜”，實(shí)際上流傳下來的思想不多。
“雜家”這稱號(hào)，在歷史上一般指全才。雜家：中國(guó)戰(zhàn)國(guó)末至漢初的哲學(xué)學(xué)派。
以博采各家之說見長(zhǎng)。以
“兼儒墨，合名法”為特點(diǎn)，
“于百家之道無不貫通”。將其列為
“九流”之一。雜家的出現(xiàn)是統(tǒng)一的封建國(guó)家建立過程中思想文化融合的結(jié)果。
雜家著作以戰(zhàn)國(guó)、秦代、西漢為代表，分別為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商鞅門客尸佼秦相呂不韋和漢淮南王劉安招集門客所集，對(duì)諸子百家兼收并蓄，但略嫌龐雜。
又因雜家著作含有道家思想，故有人認(rèn)為雜家實(shí)為新道家學(xué)派。
“雜家”并不是一門有意識(shí)、有傳承的學(xué)派，所以他也并不自命為
“雜家”的流派。自從第一次把歸入
“雜家”之后，這個(gè)學(xué)派才正式被定名。雜家。列于諸子中，是很鮮明的一派，因?yàn)樗菓?zhàn)國(guó)末至漢初兼采各家之學(xué)的綜合學(xué)派。
將其列為九流之一。后有趙蕤著綜述雜家。戰(zhàn)國(guó)末期，經(jīng)過激烈的社會(huì)變革，封建制國(guó)家紛紛出現(xiàn)，新興地主階級(jí)便要求在政治上、思想上的統(tǒng)一。
在這種呼聲下，學(xué)術(shù)思想上出現(xiàn)了把各派思想想融合為一的雜家，雜家的產(chǎn)生，大體上反映了戰(zhàn)國(guó)末學(xué)術(shù)文化融合的趨勢(shì)。
值得一提的是，胡適先生在其中認(rèn)為：“雜家是道家的前身。道家是雜家的新名。漢以前的道家可叫做雜家。秦以后的雜家應(yīng)叫做道家。研究先秦漢之間的思想史的人，不可不認(rèn)清這一件重要事實(shí)。”雜家的特點(diǎn)是
“采儒墨之善，撮名法之要”。雜家雖只是集合眾說，兼收并蓄。然而通過采集各家言論。
貫徹其政治意圖和學(xué)術(shù)主張。所以也可稱為一家。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，各家都有自己的對(duì)策與治國(guó)主張。
為了打敗其他流派。各學(xué)派或多或少的吸收其他流派的學(xué)說，或以攻詰對(duì)方，或以補(bǔ)自己學(xué)說的缺陷。
然而，任何一個(gè)流派也都有其特色與長(zhǎng)處，而
“雜家”便是充分的利用這個(gè)特點(diǎn)，博采眾議，成為一套在思想上兼容并蓄，卻又切實(shí)可行的治國(guó)方針。
雜家主要典籍。載：雜家著作有二十六篇，三十七篇，八篇，三十五篇，三篇，二十九篇，二十篇，二十六篇，二十一篇，三十三篇等等。
其中以（但也有人認(rèn)為一書以道家為主，兼才眾家。應(yīng)屬道家著作才是，在古代也曾被劃入道藏）為代表著作。
雜家著作而今只留下、、（原書已佚，今僅有后人輯本）三書。1是戰(zhàn)國(guó)末年（公元前221年前后）秦國(guó)丞相呂不韋組織屬下門客們集體編纂的雜家著作，又名，在公元前239寫成，當(dāng)時(shí)正是秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)前夜。
此書共分為十二紀(jì)、八覽、六論，共二十六卷，一百六十篇，二十余萬字。
書中尊崇道家，肯定老子順應(yīng)客觀的思想，但舍棄了其中消極的成分。
同時(shí)，融合儒、墨、法、兵眾家長(zhǎng)處，形成了包括政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、道德、軍事各方面的理論體系。
呂不韋的目的在于綜合百家之長(zhǎng)，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為以后的秦國(guó)統(tǒng)治提供長(zhǎng)久的治國(guó)方略。
書中還提出了
“法天地”
“傳言必察”等思想，和適情節(jié)欲、運(yùn)動(dòng)達(dá)郁的健身之道，有著唯物主義因素。
同時(shí)，書中還保存了很多的舊說傳聞，在理論上和史料上都有很高的參考價(jià)值。
另外，書中也有一些天人感應(yīng)的迷信思想，應(yīng)該加以分辨。司馬遷在里將與、、等并列，表示了他對(duì)的重視。
東漢的高誘還為其作注注釋，認(rèn)為此書
“大出諸子之右”，即超過了諸子的成就。則將該書列入雜家，所以以儒家學(xué)者不再重視。
的注釋本有清朝人畢沅的，近代以來，陳奇猷的可以作為參考。2又稱，是淮南王劉安及其門客蘇非、李尚等編著的雜家著作。
著錄又內(nèi)二十一篇，外三十三篇，內(nèi)篇論道，外篇雜說。現(xiàn)只流傳內(nèi)二十一篇。
以道家思想為主，糅合儒、法、陰陽(yáng)五行等多家思想，并從唯物主義的角度提出了
“道”
“氣”等的學(xué)說和觀點(diǎn)，同時(shí)還包含和保留了許多自然科學(xué)史的材料。3尸子二十二篇，早佚。
清代所行輯本共四種：震澤任兆麟本，元和惠棟本，陽(yáng)湖孫星衍本，蕭山汪繼培本。
汪本晚出，能參校三本。本書據(jù)汪本點(diǎn)校，附錄諸家評(píng)論，并近人陶鴻慶卷十七校語(yǔ)九條。
主要思想為發(fā)展的宇宙觀。在先秦老子、墨子后學(xué)、惠施思想中，都有宇宙觀內(nèi)容，論述也十分精辟。
如老子提出
“道”與
“域”，有
“久”、
“宇”，惠施有
“大”、
“小一”，使中國(guó)哲學(xué)思想，得到了不斷的充實(shí)和發(fā)展。但只有尸佼賦予
“宇宙”以精切而簡(jiǎn)明的界說。他說：“天地四方曰宇，往來古今曰宙，”說明整個(gè)空間就是宇，整個(gè)時(shí)間就是宙，宇宙就是具有時(shí)空屬性的運(yùn)動(dòng)著的客觀世界。
雜家著名人物。1雜家的代表性人物呂不韋，[6]戰(zhàn)國(guó)末年秦相。衛(wèi)國(guó)濮陽(yáng)人。
原為家累千金的陽(yáng)翟大賈。呂不韋在趙都邯鄲見入質(zhì)于趙的秦公子子楚，認(rèn)為
“奇貨可居”，遂予重金資助，并游說秦太子安國(guó)君寵姬華陽(yáng)夫人，立子楚為嫡嗣。
后子楚與呂不韋逃歸秦國(guó)。安國(guó)君繼立為秦孝文王，子楚遂為太子。次年，子楚即位，任呂不韋為丞相，封為文信侯，食河南洛陽(yáng)10萬戶。
莊襄王卒，年幼的太子嬴政被立為秦王，尊呂不韋為相國(guó)，號(hào)稱
“仲父”。門下有食客3000人，家僮萬人。命食客編著，有八覽、六論、十二紀(jì)共20余萬言，匯合了先秦各派學(xué)說，
“兼儒墨，合名法”，故史稱
“雜家”。執(zhí)政時(shí)曾攻取周、趙、衛(wèi)的土地，立三川、太原、東郡，對(duì)秦王政兼并六國(guó)的事業(yè)有重大貢獻(xiàn)。
后因叛亂事受牽連，被免除相國(guó)職務(wù)，出居河南封地。不久，秦王政復(fù)命其舉家遷蜀，呂不韋恐誅，乃飲鴆而死。
2劉安，漢高祖劉邦之孫，淮南厲王劉長(zhǎng)之子。文帝8年，劉長(zhǎng)被廢王位，在旅途中絕食而死。
文帝十六年，文帝把原來的淮南國(guó)一分為三封給劉安兄弟三人，劉安以長(zhǎng)子身份襲封為淮南王，時(shí)年十六歲。
他才思敏捷，好讀書，善文辭，樂于鼓琴。他是西漢知名的思想家、文學(xué)家，奉漢武帝之命所著是中國(guó)最早對(duì)屈原及其作高度評(píng)價(jià)的著作。
曾
“招致賓客方術(shù)之士數(shù)千人”，集體編寫了（后稱該書為或)一書，劉安是世界上最早嘗試熱氣球升空的實(shí)踐者，他將雞蛋去汁，以艾燃燒取熱氣，使蛋殼浮升。
劉安是我國(guó)豆腐的創(chuàng)始人。3尸佼。魏國(guó)曲沃人。亦有魯人、楚人之說。
秦相衛(wèi)鞅客。秦相衛(wèi)鞅從前360年到秦，執(zhí)政選20年，尸佼為其
“謀事畫計(jì)，立法理民”，提供重要決策意見，為秦國(guó)富強(qiáng)，統(tǒng)一六國(guó)，做出了自己的貢獻(xiàn)。
第三個(gè)時(shí)期在蜀。秦孝公二十四年，秦惠公處死商鞅，尸佼懼恐株連，便離開政界，逃往了蜀地，在那里生活了近10年，便去世了。
尸佼之學(xué)在古代頗受重視，被列為諸子百家之一。劉向說
“，晉書”，這是有道理的，得到歷代學(xué)者的承認(rèn)。說明尸佼其學(xué)具有先秦戰(zhàn)國(guó)時(shí)期三晉思想的基本內(nèi)容和特征，他的一書，含有他對(duì)秦國(guó)社會(huì)改革的總結(jié)，實(shí)質(zhì)上是對(duì)魏國(guó)思想的總結(jié)，集中體現(xiàn)了三晉思想的精神。