?小國寡民是老子所描繪的理想社會，它反映了中國古代社會自給自足的生活方式。

    『雅*文*言*情*首*發(fā)』老子幻想著回復(fù)到?jīng)]有壓迫、沒有剝削的原始社會時代,在那里,沒有剝削和壓迫,沒有戰(zhàn)爭和掠奪,沒有文化,也沒有兇悍和恐懼。

    這種單純的、質(zhì)樸的社會,實在是古代農(nóng)村生活理想化的描繪。胡寄窗說：“我們研究老子小國寡民思想,要分析產(chǎn)生這種理想的階級根源、時代因素以及其所企圖要解決的問題。所謂小國寡民是針對當(dāng)時的廣土眾民政策而發(fā)的。他們認(rèn)為廣土眾民政策是一切禍患的根源。作到小國寡民便可以消弭兼并戰(zhàn)爭,做到‘雖有甲兵，無所陳之’；便可以避免因獲取物質(zhì)資料而釀成社會紛擾的工藝技巧,‘便有什伯之器而不用’；便可以取消使民難治的智慧，而且結(jié)繩以記事的方法來代替；便可能使人安于儉樸生活，不為奢泰的嗜欲所誘惑；便可以使人民重死而遠(yuǎn)徒,以至老死不相往來，連舟車等交通工具都可一并廢除。他們不了解，廣土眾民政策是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平時，新的生產(chǎn)關(guān)系要求一個全國統(tǒng)一的地主政權(quán)這一歷史任務(wù)在各大國的政策上的反映?！钡抢献?br/>
    “忘記了在‘有什伯之器而不用’的原始‘樂園’中，并沒有甘食美服，也沒有代他們生產(chǎn)甘食美服的被剝削的人。老子作者盡管在世界觀上是唯物主義的，而在社會觀上特別是在經(jīng)濟問題的看法上卻陷入于唯心主義的幻想?！边@個批評是中肯的。

    老子面對急劇動蕩變革的社會現(xiàn)實，感到一種失落，便開始懷念遠(yuǎn)古蒙昧?xí)r代結(jié)繩記事的原始生活，.晉朝時陶淵明寫了一篇傳誦至今的名篇《桃花源記》，應(yīng)該講，此文顯然受到老子八十章內(nèi)容的影響。

    這是一個美麗的幻想，同時也表達了他對社會黑暗的不滿，反映了人民擺脫貧困和離亂的愿望。

    在這一點上，老子和陶淵明的思想是一脈相承的。小國寡民是老子所描繪的理想社會，它反映了中國古代社會自給自足的生活方式。

    老子幻想著回復(fù)到?jīng)]有壓迫、沒有剝削的原始社會時代，在那里，沒有剝削和壓迫，沒有戰(zhàn)爭和掠奪，沒有文化，也沒有兇悍和恐懼。

    這種單純的、質(zhì)樸的社會，實在是古代農(nóng)村生活理想化的描繪。胡寄窗說：“我們研究老子小國寡民思想，要分析產(chǎn)生這種理想的階級根源、時代因素以及其所企圖要解決的問題。所謂小國寡民是針對當(dāng)時的廣土眾民政策而發(fā)的。他們認(rèn)為廣土眾民政策是一切禍患的根源。作到小國寡民便可以消弭兼并戰(zhàn)爭，做到‘雖有甲兵，無所陳之’；便可以避免因獲取物質(zhì)資料而釀成社會紛擾的工藝技巧，‘便有什伯之器而不用’；便可以取消使民難治的智慧，而且結(jié)繩以記事的方法來代替；便可能使人安于儉樸生活，不為奢泰的嗜欲所誘惑；便可以使人民重死而遠(yuǎn)徒，以至老死不相往來，連舟車等交通工具都可一并廢除。他們不了解，廣土眾民政策是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平時，新的生產(chǎn)關(guān)系要求一個全國統(tǒng)一的地主政權(quán)這一歷史任務(wù)在各大國的政策上的反映?！钡抢献?br/>
    “忘記了在‘有什伯之器而不用’的原始‘樂園’中，并沒有甘食美服，也沒有代他們生產(chǎn)甘食美服的被剝削的人。老子作者盡管在世界觀上是唯物主義的，而在社會觀上特別是在經(jīng)濟問題的看法上卻陷入于唯心主義的幻想。”這個批評是中肯的。

    老子面對急劇動蕩變革的社會現(xiàn)實，感到一種失落，便開始懷念遠(yuǎn)古蒙昧?xí)r代結(jié)繩記事的原始生活，這是一種抵觸情緒的發(fā)泄。

    晉朝時陶淵明寫了一篇傳誦至今的名篇《桃花源記》，應(yīng)該講，此文顯然受到老子八十章內(nèi)容的影響。

    這是一個美麗的幻想，同時也表達了他對社會黑暗的不滿，反映了人民擺脫貧困和離亂的愿望。

    在這一點上，老子和陶淵明的思想是一脈相承的。小國寡民是老子所描繪的理想社會，它反映了中國古代社會自給自足的生活方式。

    老子幻想著回復(fù)到?jīng)]有壓迫、沒有剝削的原始社會時代，在那里，沒有剝削和壓迫，沒有戰(zhàn)爭和掠奪，沒有文化，也沒有兇悍和恐懼。

    這種單純的、質(zhì)樸的社會，實在是古代農(nóng)村生活理想化的描繪。胡寄窗說：“我們研究老子小國寡民思想，要分析產(chǎn)生這種理想的階級根源、時代因素以及其所企圖要解決的問題。所謂小國寡民是針對當(dāng)時的廣土眾民政策而發(fā)的。他們認(rèn)為廣土眾民政策是一切禍患的根源。作到小國寡民便可以消弭兼并戰(zhàn)爭，做到‘雖有甲兵，無所陳之’；便可以避免因獲取物質(zhì)資料而釀成社會紛擾的工藝技巧，‘便有什伯之器而不用’；便可以取消使民難治的智慧，而且結(jié)繩以記事的方法來代替；便可能使人安于儉樸生活，不為奢泰的嗜欲所誘惑；便可以使人民重死而遠(yuǎn)徒，以至老死不相往來，連舟車等交通工具都可一并廢除。他們不了解，廣土眾民政策是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平時，新的生產(chǎn)關(guān)系要求一個全國統(tǒng)一的地主政權(quán)這一歷史任務(wù)在各大國的政策上的反映。”但是老子

    “忘記了在‘有什伯之器而不用’的原始‘樂園’中，并沒有甘食美服，也沒有代他們生產(chǎn)甘食美服的被剝削的人。老子作者盡管在世界觀上是唯物主義的，而在社會觀上特別是在經(jīng)濟問題的看法上卻陷入于唯心主義的幻想?！边@個批評是中肯的。

    老子面對急劇動蕩變革的社會現(xiàn)實，感到一種失落，便開始懷念遠(yuǎn)古蒙昧?xí)r代結(jié)繩記事的原始生活，這是一種抵觸情緒的發(fā)泄。

    晉朝時陶淵明寫了一篇傳誦至今的名篇《桃花源記》，應(yīng)該講，此文顯然受到老子八十章內(nèi)容的影響。

    這是一個美麗的幻想，同時也表達了他對社會黑暗的不滿，反映了人民擺脫貧困和離亂的愿望。

    在這一點上，老子和陶淵明的思想是一脈相承的。小國寡民是老子所描繪的理想社會，它反映了中國古代社會自給自足的生活方式。

    老子幻想著回復(fù)到?jīng)]有壓迫、沒有剝削的原始社會時代，在那里，沒有剝削和壓迫，沒有戰(zhàn)爭和掠奪，沒有文化，也沒有兇悍和恐懼。

    這種單純的、質(zhì)樸的社會，實在是古代農(nóng)村生活理想化的描繪。胡寄窗說：“我們研究老子小國寡民思想，要分析產(chǎn)生這種理想的階級根源、時代因素以及其所企圖要解決的問題。所謂小國寡民是針對當(dāng)時的廣土眾民政策而發(fā)的。他們認(rèn)為廣土眾民政策是一切禍患的根源。作到小國寡民便可以消弭兼并戰(zhàn)爭，做到‘雖有甲兵，無所陳之’；便可以避免因獲取物質(zhì)資料而釀成社會紛擾的工藝技巧，‘便有什伯之器而不用’；便可以取消使民難治的智慧，而且結(jié)繩以記事的方法來代替；便可能使人安于儉樸生活，不為奢泰的嗜欲所誘惑；便可以使人民重死而遠(yuǎn)徒，以至老死不相往來，連舟車等交通工具都可一并廢除。