元皇教是梅山地區(qū)起義被鎮(zhèn)壓，朝廷進(jìn)行開(kāi)化以后，安排大量正一道人過(guò)來(lái)傳教，正一道教融入了梅山元素成而形成半道半巫的新的宗教形式，元皇是正一道教與梅山教結(jié)合的產(chǎn)物，元皇教的各種教義、宗旨、供奉的祖師，各種文疏的行為格式和稱(chēng)謂等，包括受箓奏職，都與正一天師道無(wú)異。

    師傳五郎咒有云：“奉請(qǐng)翻壇張五郎，祖本二師降壇場(chǎng)，丙子年間重陽(yáng)日，亥時(shí)生下翻壇張五郎……”

    無(wú)論傳說(shuō)有何差異，但張五郎是梅山教的祖師這一點(diǎn)是毋庸置疑的。

    凡是趕山人必定要奉張五郎為祖師。

    趕山人很神秘，但到現(xiàn)在為止非常稀少。

    關(guān)于張五郎的身出處沒(méi)有詳細(xì)記載，只說(shuō)：“父姓張來(lái)，母姓陳，要說(shuō)五郎身出處便是青州大府堂。”

    關(guān)于五郎學(xué)法，則說(shuō)：“見(jiàn)得凡民身有難，要去茅山拜法王?！睆倪@里我們可以知道；祖師原是青州人，父姓張，母姓陳。眼見(jiàn)當(dāng)時(shí)凡民多有苦難，故而發(fā)下愿心，要去茅山李老君座下拜法。

    “一十二歲去學(xué)法，三十六歲轉(zhuǎn)還鄉(xiāng)，行在龍虎山前過(guò)，思量無(wú)處降壇場(chǎng)?！弊鎺熞皇q出發(fā)去學(xué)法，三十六歲學(xué)成下山。

    至于祖師最初設(shè)立壇場(chǎng)是否在龍虎山？此地名已無(wú)處考證，亦有說(shuō)西眉山。

    不過(guò)咒中另有細(xì)節(jié)未曾提及；即是祖師來(lái)到此處，但此處本是梅王地盤(pán)。

    祖師要在本地設(shè)立壇場(chǎng)，梅王自然不允，才引出祖師與梅王比試神通?！安嘶@提水灑壇場(chǎng)，灑凈壇場(chǎng)三五日，依然送回下長(zhǎng)江。”

    祖師搬來(lái)長(zhǎng)江水凈壇，梅王神通不敵，最終將梅王收服。

    梅王座下又有三硐梅山胡李趙，三硐梅山又統(tǒng)領(lǐng)上座羅天子、中座李天子、下座肖天子、至此盡歸祖師座下。

    才有了現(xiàn)今的梅山教體系。另一方面，據(jù)傳：祖師最初由江西人供奉，隨著江西民眾進(jìn)入梅山地區(qū)，也就是今天的湖南新化一帶，與當(dāng)?shù)卦镜奈幕叛鱿嗷ト诤喜旁杏隽鱾髦两竦拿飞浇獭?br/>
    張五郎的神像是倒立的，普天下也只有張五郎祖師的神像如此特殊，頭下腳上，如果在別人家里看到了翻壇張五郎的神像，最好小心一些，梅山教不好惹。

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    梅山祖師五郎爺常見(jiàn)形象多為倒立，雙手朝地，一手執(zhí)刀、一手持雞，殺雞祭五路猖兵，雙腳朝天各端放一爐香與一水碗。

    據(jù)說(shuō)天下猖兵全是由五郎爺所發(fā)。

    關(guān)于張五郎的傳說(shuō)有這樣幾個(gè)。

    據(jù)說(shuō)張五郎到李老君處學(xué)法，深得李老君喜愛(ài)，而李老君并不知道，他的女兒姬姬，暗中已經(jīng)和張五郎相愛(ài)了。

    姬姬向父親稟明他對(duì)張五郎的愛(ài)慕。

    李老君極力反對(duì)這樁婚事，并下令驅(qū)逐張五郎。

    姬姬無(wú)奈，邀約張五郎私奔。

    姬姬為了保證張五郎的安全，將他遮擋在手中的神傘之中。

    李老君得知此情，勃然大怒，追至路途，放出飛劍，欲除卻張五郎。一劍、二劍，都被姬姬的神傘擋了回去，李老君又放出神傘無(wú)法遮擋的第三劍。

    姬姬見(jiàn)心上人危在旦夕，急中生智，將月經(jīng)布拋上云頭，玷污了父親放出的飛劍。

    張五郎的性命才得以保全。

    為了使張五郎不再受到傷害，姬姬讓他的身子倒轉(zhuǎn)，頭、手著地，兩腳朝天，變得面目全非，躲過(guò)了李老君的追殺。

    后來(lái)，張五郎將法術(shù)在獵人中廣為傳播，這些法術(shù)便是民間流傳的梅山之法。張五郎受到獵人的擁戴，他也成為了獵人敬奉的梅山之神。因此，梅山教供奉著一尊倒立的梅山神像。

    那罩在梅山神壇上，纏在梅山虎匠頭上的紅色“云頭布”，原來(lái)是姬姬的月經(jīng)布。

    當(dāng)然了，這都是傳說(shuō)，其真實(shí)性根本就不可考究。

    而第二個(gè)傳說(shuō)則是說(shuō)張五郎原名張志魁，南宋孝宗六年中狀元，偕妻五娘去廟進(jìn)香，“廟神”見(jiàn)五娘美貌，一陣妖風(fēng)攝去。

    經(jīng)觀音菩薩指點(diǎn)，上雪峰山學(xué)法救妻，拜在雪峰白老祖門(mén)下。

    藝成，拜別恩師，下山救妻。

    誰(shuí)想，在雪峰山學(xué)法期間，白老祖的獨(dú)生女白娘愛(ài)上了他，提出“配鴛鴦”。張五郎不同意，白娘娘卻矢志不移。

    在張五郎離師下山時(shí)，白娘娘交給了他一個(gè)寶盒，并告知自己藏身于內(nèi)，幫他去救妻。

    張五郎路上生疑。

    不遵囑咐，未到河?xùn)|就擅自把寶盒打開(kāi)。

    白老祖的飛刀把剛開(kāi)盒的女兒斬為三段。

    于是，白娘“腦殼一滾成了神，白氏一娘上青云；身子一擺成了神，白氏二娘顯法身；兩腿一擺成了神，白氏三娘救萬(wàn)民。”就這樣，張五郎和白娘娘都成了梅山神，做了人世間降龍伏虎、翻壇打廟的儺神。

    很多傳說(shuō)都是后人強(qiáng)加附會(huì)的，真實(shí)性存疑。

    但是關(guān)于五郎爺是梅山教祖師這一點(diǎn)，的確是雷打不動(dòng)的。

    “既然周家人是趕山人，為啥不自己收拾你身上的惡鬼呢？”我看了一眼葉寄北。

    葉寄北笑著說(shuō)：“周家祖上的確是名副其實(shí)的趕山人，但是到了周?chē)?guó)權(quán)這一代，連打獵的基本功夫都忘記了，他又怎么能繼承趕山人的傳承呢？”

    趕山人的主要本事是打獵、巡山、采藥，梅山法中有關(guān)于打獵的方術(shù)，不過(guò)凡事過(guò)猶不及，用法術(shù)打獵雖然百發(fā)百中，但是這樣做有傷天和。

    打的太多了對(duì)自己不好，就好比西游記中袁守城指點(diǎn)釣魚(yú)老叟一樣，引起了涇河龍王的不滿(mǎn)。

    】

    人的貪欲永遠(yuǎn)是無(wú)窮無(wú)盡的。