引：一人為引，一劍為引（半古）
沒(méi)有筆，沒(méi)有紙，沒(méi)有硯，也沒(méi)有清茶與醇酒，更沒(méi)有黃金屋與顏如玉。
有的只是一段回憶，一段關(guān)于在渭河南岸無(wú)餌而垂釣的老人的回憶。
老人，姓：姜，名：尚，字：子牙，史稱：太公。
姜子牙八十八歲入宰，功績(jī)：一帖封神，立萬(wàn)神位。
然子牙未封神之初，截教與闡教曾發(fā)生混戰(zhàn)。
截教教主通天大擺誅仙陣，以阻伐紂之路。
誅仙陣名為誅仙，實(shí)有“誅仙、戮仙、陷仙、絕仙”四劍構(gòu)成。
這四劍為通天教主所煉，威力奇大，能誅大羅金仙。
然誅仙陣終被元始天尊所破，通天教主并因此被囚。誅仙四劍也毀于陣中。
后姜子牙伐紂成功，金臺(tái)封神，成曠古之功業(yè)。
此后四百多年，截教中出一位曠世奇才，名風(fēng)歸谷。風(fēng)歸谷百年而悟大道，斂三性，破三尸，成教主之下第一人。
然風(fēng)歸谷絕艷之才終為他人所嫉。在一次闡教、截教、人教，三教盛會(huì)之時(shí)，被萬(wàn)余名三教高手截殺。
風(fēng)歸谷修行雖高，悟道時(shí)日卻短，終是不敵三教的人海戰(zhàn)術(shù)，戰(zhàn)敗于落仙谷，一身修為也亦被毀，成為一個(gè)無(wú)用的廢人。
風(fēng)歸谷在落仙谷茍延十余年，心中悲憤欲絕，本欲了結(jié)殘生，卻無(wú)意中在谷底深潭中發(fā)現(xiàn)了已殘的誅仙四劍。
原來(lái)當(dāng)年誅仙陣被破之后，元始曾命人將四劍收回，然而四劍已是通靈之物，雖劍身被毀威力大損，其靈性卻仍在，加之所收之人道行不高，四劍便從其手中逃脫，化為四虹，墜入落仙谷潭底。落仙谷也自以此而名。
那收四劍之人見(jiàn)四劍逃脫，又無(wú)處可覓，便不敢回稟元始，恐其降罪，只在人間四方游走，以尋四劍，卻始終不得。
風(fēng)歸谷得到四劍，又見(jiàn)其雖殘而尚存，便靈念大動(dòng)，坐壇百年，以殘字而悟通大道，得之成。后他又經(jīng)百年，以大神通煉四劍為一，隧命名為天心劍。因風(fēng)歸谷以殘入道，得上乘，他便以為天心以殘為生，以缺為長(zhǎng)，是以命劍以代天伐殘成缺之意。
天心劍煉成之時(shí)，戾氣之盛，引天地色變。落仙谷及方圓千里之地瞬間化為虛無(wú)。
風(fēng)歸谷仗劍凌空，意氣風(fēng)發(fā)，誓以誅盡三教，以雪往日之恨。
那收劍之人感知四劍靈氣振動(dòng)，便聞風(fēng)趕來(lái)，見(jiàn)四劍已成天心劍，便規(guī)勸風(fēng)歸谷，放下天心劍，以普善道。
風(fēng)歸谷仰天長(zhǎng)嘯，未等他開(kāi)囗，便已將其成了天心劍下第一鬼。
風(fēng)歸谷持劍尋仇，連屠三教九大靈山，三教中人未有能擋其一招者。然天心劍威力實(shí)在太大，而風(fēng)歸谷又不加以收斂，只肆意揮灑，至使無(wú)數(shù)無(wú)辜的凡人受戮。于是三教便決定在九月九日與風(fēng)歸谷決戰(zhàn)于西來(lái)峰。
九月九日西來(lái)峰上，風(fēng)歸谷應(yīng)約而至，一言不合，長(zhǎng)劍揮處，萬(wàn)余名三教教眾瞬間灰飛煙滅。
三教之主元始、老子、通天教主，見(jiàn)天心劍威力無(wú)與倫比，知其不能擋，便三人合力，化以頑石為賴頭道人，欲引風(fēng)歸谷進(jìn)入三人合設(shè)的三元大陣。
可就在此時(shí)，只見(jiàn)空中一道白光閃現(xiàn)，隨之風(fēng)歸谷便消失無(wú)蹤。
風(fēng)歸谷消失，三教之人以為其自知不敵，已循跡逃走。為除后患，便廣法六界，以探風(fēng)歸谷行蹤。可自此以后，無(wú)人再見(jiàn)其人，而這也成了修真界中的一大疑案。
二
魔氏九決成于天心劍之后，集天下劍決之總，而另脫一路，成劍之無(wú)上，后人習(xí)其三成，便能乘劍邀游于虛空，斬?cái)秤谌f(wàn)里之外，并以劍氣護(hù)體，非神器而不能傷。
此決共分九層，第一層為化魔，第二層為定圓，第三層為開(kāi)天，第四層為噬魂，第五層為奇展，第六層為成劍，第七層為生死裂，第八層為歸道，第九層為無(wú)名。
凡習(xí)此決之人，就算資質(zhì)最差者，三年內(nèi)也可俢至第三層開(kāi)天，而開(kāi)天一成，天下諸法在其眼中就如紙糊糨裱的一般不堪一擊。
可是當(dāng)修至開(kāi)天大圓滿，進(jìn)入第四層噬魂時(shí)，俢習(xí)者就會(huì)做出些他人無(wú)法理解的舉動(dòng)，有的突然舉劍自弒，身毀道滅。有的自殘身軀永為廢人。有的則突然軀體崩潰，化做血雨。凡此種種，皆是慘酷至極的下場(chǎng)。
而一旦修至第三層，就算修習(xí)者每天荒睡，不再求進(jìn)。此法決也會(huì)慢慢自行進(jìn)化圓滿，直至將修習(xí)者拖入萬(wàn)劫不復(fù)的第四層。
所以魔式九決雖然威力絕倫，伐世逆天，但也沒(méi)有人愿意去修習(xí)。因?yàn)橐坏┬蘖?xí)此法，達(dá)到第四層后，無(wú)疑自尋死路，誰(shuí)也不會(huì)視自己的大好生命為兒戲。
這也是此法決何以會(huì)“魔”字當(dāng)頭的原因。
不過(guò)后來(lái)有人推測(cè)，若以天心劍來(lái)修魔氏九決，或許可以成功。因?yàn)樘煨膭λN(yùn)含的是天殘之道，而魔氏九決第四層正是要修為者以身證殘。殘殘相合，應(yīng)該會(huì)有圓滿的結(jié)局出現(xiàn)。
可惜這一論證永遠(yuǎn)也無(wú)法求解了，自風(fēng)歸谷消失后，天心劍便再也沒(méi)有在這個(gè)世上出現(xiàn)過(guò)。
序：歷史亦風(fēng)月亦仙
有詩(shī)“郭外馨香是梅開(kāi)，飛雪無(wú)語(yǔ)影自裁。他年若識(shí)仙子淚，晶瑩一珠任掩埋。”
這或許并不是什么可以煮酒而享，噙茶而吟的詩(shī)，而只是一個(gè)傳說(shuō)，一個(gè)很古老很古老，古老到甚至連胡子都老白了的傳說(shuō)。
在這個(gè)白胡子的傳說(shuō)中，敘述的是一位濁世佳公子，也或者是一個(gè)僅僅會(huì)讀書(shū)寫(xiě)字的雄性人類(lèi)，在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，偶然的遇到一位九天仙女之后，色入其眼，眼入其心，跟著引動(dòng)他雄性的某種渴望迸發(fā)，所寫(xiě)下的四句蘊(yùn)含了一種叫作思念的心緒的話。
雖然在這四句話中，作者甚至表達(dá)了一種為能再見(jiàn)那位仙女一面，而不惜犧牲自己大好生命的雄心與壯志。
但是由于流傳的年代太過(guò)久遠(yuǎn)，這位為了這種叫愛(ài)情的虛幻而飄渺的如火焰般的東西，而甘做拋身**的飛蛾的作者早已無(wú)從去考，至于其后的那些或齷齪或甜膩或悲涼的故事，更是沒(méi)有人能知道了。
或許這只是這位可憐復(fù)可嘆復(fù)可悲的作者的一己之戀，遙遙青天之上，仙與凡永遠(yuǎn)隔著那條芬芳而又骯臟的紅塵之河?；蛟S那位一笑傾城再笑傾國(guó)的青蓮之女，感懷作者的**之心，而終于踏過(guò)那條紅粉骷髏河，與他仙凡雙修，平步青云。也或許那位仙女既有一張冰雪的容顏，又有一顆冰雪的心，她最后又用冰雪的溫度，冰封了那堆火焰，同時(shí)也冰封了這位用凡人污濁的目光污瀆她仙容的凡人的性命。
或許或許也只是或許。
然而這一切都不再重要，在時(shí)間這條如老人胸襟般寬宏而深遂的長(zhǎng)河中，如朝代更選，人倫顛覆，烽火遍野那樣輝煌重大，悲哀沉痛的事件，也終將被其淹沒(méi)，成為拍岸如歌復(fù)如笑的浪花下那微小若無(wú)的沙淤，更不要說(shuō)這無(wú)根浮萍般的風(fēng)月故事。
但是值得注意的是，在這四句話中，作者提到了仙女，仙。
仙，什么是仙？
這個(gè)世上是否真的有仙？
如果有仙，那么仙又在哪里？
如果無(wú)仙，為什么又會(huì)有那么多關(guān)于仙的故事，仙的傳說(shuō)？
仙，單單從字面上看，它是由一個(gè)“人”字和一個(gè)“山”字組成。作為古老文明大國(guó)文化載體和傳承的一部分，漢字似乎更蘊(yùn)含著一些尚不為人知的秘密和故事。而僅僅從組成字的表達(dá)方式來(lái)說(shuō)，它就有像形和會(huì)意兩種。
像形理解起來(lái)很簡(jiǎn)單，那就是字如其形，也就是一個(gè)字所表達(dá)的意思，和這個(gè)字的形狀很像似。比如“人”字，就是一個(gè)邁步行走的人。比如日，月，火等等，皆同樣如此。
會(huì)意有些復(fù)雜，它通常都是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的像形組合起來(lái)，來(lái)表達(dá)出這個(gè)字所代表的意思，比如“語(yǔ)”字，就是吾之言。比如“賺”，就是兼貝，也就是兼并貝。貝在古老的時(shí)候，代表的就是恭喜發(fā)財(cái)?shù)臅r(shí)所要用到的錢(qián)。
“仙”很顯然是一個(gè)會(huì)意字。既然是會(huì)意字，那么如果把它拆開(kāi)來(lái)，是不是就能找出創(chuàng)造出這個(gè)字的原因，亦或者說(shuō)這個(gè)字所存在的真正意義。
仙字拆開(kāi)來(lái)，就成了人和山兩個(gè)字。同時(shí)也告訴我們?nèi)嗽谏缴匣蛏脚跃统闪讼伞?br/>
事實(shí)真的是這樣嗎？
這個(gè)世上到底有多少山？沒(méi)有人能真正的知道。這個(gè)世上到底有多少人？也沒(méi)有人能真正的知道。因?yàn)檫@些看似固定的數(shù)值，其實(shí)永遠(yuǎn)都不是固定的。
但是卻有人能真正的知道，這個(gè)世上在山上或山旁的人絕對(duì)不少?？墒窃谶@絕對(duì)不少的人里面，有多少仙？又或者說(shuō)有沒(méi)有仙？
沒(méi)有。不但沒(méi)有多少，甚至連一個(gè)也沒(méi)有。
這豈非不太可能？更甚于，“仙”這個(gè)字根本就是錯(cuò)誤的？
如果“仙”這個(gè)字是錯(cuò)誤的，那么真正的仙字又該怎樣寫(xiě)？
于傳說(shuō)，于正史，于野傳，于無(wú)論何種的傳承和記載，在中國(guó)這個(gè)泱泱古國(guó)或輝煌或晦暗的文明光澤掩蓋下的朝代更替中，都無(wú)法抹去秦或秦朝在歷史這條長(zhǎng)河中，起到的如閘門(mén)一樣的作用的事實(shí)。
更無(wú)法抹去那個(gè)集功德與錯(cuò)誤，集鮮明輝煌與咸魚(yú)遮臭于一身的一代大雄或大梟的秦朝的建立者，名叫贏政的人。
贏政當(dāng)朝而立，尊始皇。于是歷史上就產(chǎn)生了皇帝這個(gè)至尊而又至顯的稱謂。這是贏政的魄力或霸氣。這種魄力和霸氣足以能流傳千古。但贏政真正的魄力和霸氣卻并不僅僅表現(xiàn)在一個(gè)如嘴上一口氣般的稱謂上。
秦史，是一段充滿殘暴，狂虐，血腥如春之新葉一樣繁茂的歷史。而之所以能撐起這種血腥的繁茂，則是由贏政統(tǒng)一六國(guó)，登基，立皇，威天下之后，所決定做的七件大事確定并確立的。
這七件大事是：統(tǒng)一文字，統(tǒng)一度量衡，統(tǒng)一法律，統(tǒng)一貨幣，統(tǒng)一行政區(qū)劃，統(tǒng)一長(zhǎng)城，統(tǒng)一車(chē)軌。
統(tǒng)一文字，也就是將當(dāng)時(shí)齊，楚，燕，韓，趙，魏這六個(gè)國(guó)家使用的六種文字，統(tǒng)一成只使用秦國(guó)文字的一種做法。當(dāng)然，統(tǒng)一文字也是統(tǒng)一文化的一種重要，簡(jiǎn)捷而又有效的途經(jīng)。
秦朝初立，六國(guó)遺老看故國(guó)之顛覆，故民之染血，生不了生，死荒遍野，所以反秦者有之，復(fù)國(guó)者有之，同仇者有之，敵愾者有之，于是殺，伐，屠，戮，宰，割，侵，掠，隨之而生。這時(shí)候統(tǒng)一文字就有了它極其重要，又極其必然的存在理由。
而當(dāng)時(shí)伴隨統(tǒng)一文字這件大事的還有另一件大事，那就是焚書(shū)坑儒，罷冕百家，獨(dú)尊儒術(shù)。也就是統(tǒng)一思想。
在秦朝以前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)歷史上曾出現(xiàn)過(guò)一段文化極度繁榮期。那個(gè)時(shí)期，被歷史上稱之為百家爭(zhēng)鳴。在百家爭(zhēng)鳴中，最具代表的有道家的老、莊，法家的韓非子，儒家的孔、孟，等等。
而上面所說(shuō)的“仙”字，就是以儒家思想貫融的秦字。儒家不信仙、神、鬼，只尊天、地、君、親、師，受縛于三綱五常。
既然儒家不信仙，那么這個(gè)組成“仙”字的人和山，是不是就成了走進(jìn)山里的人。因?yàn)榉比A鬧市是儒家的存在，儒家不信仙，所以就沒(méi)有仙，就算真有仙，在儒家人眼中，那也只是一類(lèi)妖惑惑眾之人罷了。而如果有仙，或許仙也就不再神秘，或許也就沒(méi)有了像“晶瑩一珠任掩埋。”這樣的句子。
可是這個(gè)世上進(jìn)入山里的人也很多，而這些人也都不是仙。
那么是不是這一切就決定了要成為仙，就必須有特定的人，走進(jìn)特定的山里。
可是這特定的人，又是什么樣的人？這特定的山，又是什么樣的山？
記得這一代大雄秦始皇稱皇之后，曾派人到海外仙山上的仙人那里，尋長(zhǎng)生不死藥。而這所謂的海外仙山，卻沒(méi)有人能看到，當(dāng)然仙山上的仙人，更是沒(méi)人看到。
一個(gè)沒(méi)人能看到的山，加上一個(gè)沒(méi)人能看到的人，就成了所謂的“仙”字。
或許這沒(méi)有人能看到，就是能成為仙的特定條件。
拋去儒家思想，再看看其他家的思想中所謂的仙。
道家，道家淵源似乎早于儒家，且其對(duì)后世的影響幾乎和儒家一樣。道家的思想是天道自然。道家的至理是上善若水?！吧啤痹谶@里已不僅僅是“妙、美好”的意思，它可以代表“高、更”，甚至是超越。
有一種理論是水為萬(wàn)物之母，而它之所以能成為萬(wàn)物之母，正是因?yàn)樗牟┐?、寬容、?jiān)韌與共融。
這些看上去和仙似乎并沒(méi)有什么關(guān)系，而事實(shí)則并非如此。水存在于自然，而自然又為道家之至理。秦始皇派徐福須渡海方能尋到仙山。而海又是水的一種存在形式。
自然，什么是自然？萬(wàn)物生靈皆為自然，可它們同樣也是自然的一部分。所以，對(duì)于自然，我們是只知其名不知其形。同樣，對(duì)于仙我們也是只知其名，不知其形。自然是存在的，那么仙，是不是也是存在的。如果仙是存在的，那么他就應(yīng)該存在在沒(méi)有人能看到的山上，并且是一群沒(méi)有人能看到的人。
看不到而存在，這就是道家的仙，同樣也是儒家的仙，道儒兩大家，皆證明了同樣的仙的存在。
“他年若識(shí)仙子淚，晶瑩一珠任掩埋?！奔热挥邢桑敲聪梢惨欢ㄓ袦I。仙子之淚，晶瑩如珠。這是話中作者的描述?？墒窍勺訛槭裁磿?huì)流淚？
“郭外馨香是梅開(kāi)，飛雪無(wú)語(yǔ)影自裁。”在城郭外的一片梅林里，此時(shí)正是嚴(yán)冬，天空雪花潔白如玉，片片飛舞，展現(xiàn)著這個(gè)嚴(yán)冬里的另一種花容，另一種美艷。此時(shí)的梅花也競(jìng)向開(kāi)放，似乎要與這雪花一爭(zhēng)芳姿?；ㄟ€沒(méi)有全開(kāi)，一股暗暗的芬芳已在這片天地間鋪展開(kāi)來(lái)?；ㄓ行?，香有質(zhì)，這天地間的風(fēng)姿已被梅花獨(dú)占。
就在這時(shí)，一張比此時(shí)的梅花還要驚艷的玉顏，突然間就出現(xiàn)在了這片梅林里。隨著這女子的出現(xiàn)，她的容姿，仿佛使梅花一下子含羞起來(lái)，那淡淡的暗香在這一刻竟也似遠(yuǎn)避了一般?？删驮谶@時(shí)候，那女子絕美的容顏上竟出現(xiàn)了一顆晶瑩的淚珠。
淚珠晶瑩，它似乎不該，更不愿染上這世間的塵埃，可它最終還是染上了。這女子為什么流淚？
或許這女子并沒(méi)有流淚，她的流淚也只是作者的假想。因?yàn)樵?shī)中出現(xiàn)了“他年”一詞?！八辍笨梢源砻髂?、后年，但它絕不代表今年，更不代表今天，現(xiàn)在。他年只是一個(gè)未來(lái)的虛設(shè)詞。
既然他年是虛設(shè)詞，為什么作者在他年之后能看到這女子流淚。是不是作者看到了那女子經(jīng)歷了她必需會(huì)流淚的事情。如果作者看到了那些事情，那么那些事情又會(huì)是一些什么樣的事情？