定都豐京以后，周文王將周的勢(shì)力向南擴(kuò)展到長(zhǎng)江、漢江、汝水流域，天下三分之二的諸侯都?xì)w心向周，形成了“三分天下有其二”的形勢(shì)，而殷商已處于極端孤立的境地。這多半是太公謀劃籌策的結(jié)果。

    諸侯很多背叛了紂而來(lái)歸服西伯。西伯的勢(shì)力更加強(qiáng)大，紂因此漸漸喪失了權(quán)勢(shì)。王叔比干勸說(shuō)紂，紂不聽(tīng)。商容是一個(gè)有才德的人，百姓們敬愛(ài)他，紂卻黜免了他。

    實(shí)際上帝辛根本不喜歡聽(tīng)他們這些重臣們的話，他一直懷疑這些大臣與他不是一條心。在他看來(lái)，東夷才是大患，只需要將東夷擊敗之后，就可橫掃周國(guó)和西戎勢(shì)力，而周國(guó)的勢(shì)力根本沒(méi)有瞧在眼里，現(xiàn)在正可以利用周來(lái)打擊西戎及其它分裂勢(shì)力。

    帝辛三十七年（周文王五年，BC1065），周文王建立辟雍[pìyōng]，即周時(shí)代的太學(xué)。

    辟雍，辟借作壁字，言其為一圓形。雍字當(dāng)寫作廣字下面加一個(gè)邕。邕字乃四方有水，土在其中。廣是高屋之形，即指學(xué)校的建筑，四面環(huán)水。此乃當(dāng)時(shí)天子所轄政府之學(xué)校，如同今天的“國(guó)立大學(xué)”，本為西周天子為教育貴族子弟設(shè)立的大學(xué)。

    其學(xué)有五，南為成均、北為上庠，東為東序，西為瞽宗，中為辟雍。其中以辟雍為最尊，故統(tǒng)稱之。

    男性貴族子弟在里面學(xué)習(xí)作為一個(gè)貴族所需要的各種技藝、如禮儀、音樂(lè)、舞蹈、誦詩(shī)、寫作、射箭、騎馬、駕車等，在課程中還有性教育。貴族子弟從10歲開(kāi)始就要寄宿于城內(nèi)的“小學(xué)”，至15歲時(shí)進(jìn)入郊外的“辟雍”，換言之，他們從10歲“出就外傅”至20歲行冠禮表示成年，中間要有10年離家在外過(guò)集體生活。

    《小戴禮·王制篇》有云：“天子曰辟雍，諸侯曰泮宮”此即言當(dāng)時(shí)的學(xué)校。

    泮宮者，泮是半圓形之水。《詩(shī)·魯頌·泮水》，又稱泮宮，是為當(dāng)時(shí)諸侯有泮宮之證。此為諸侯國(guó)中大學(xué)，即如今的地方大學(xué)。國(guó)立大學(xué)四面環(huán)水。地方大學(xué)三面環(huán)水。在形制上，表明了中央與地方的尊卑之分。此后歷代，全國(guó)各省縣，均有孔子廟。廟旁有明倫堂，堂前有泮水。即承古代泮宮遺制。清代秀才入學(xué)，即稱入泮。（明倫堂，即明堂）

    ——《錢穆·國(guó)史新論·中國(guó)教育制度與教育思想》

    “明堂辟雍”是一座建筑，但它包含兩種建筑名稱的含義，它是中國(guó)古代最高等級(jí)的皇家禮制建筑之一。明堂是古代帝王頒布政令，接受朝覲和祭祀天地諸神以及祖先的場(chǎng)所。辟雍即明堂外面環(huán)繞的圓形水溝，環(huán)水為雍(意為圓滿無(wú)缺)，圓形像辟(辟即璧，皇帝專用的玉制禮器)，象征王道教化圓滿不絕。

    平面正中的建筑坐落在直徑62米的圓形夯土基臺(tái)上，呈“亞（繁體亞）”字形臺(tái)榭，每邊長(zhǎng)42米。中心建筑四周，由四面圍墻、四向遠(yuǎn)門和四角曲尺形配房圍成方院。圍墻外環(huán)繞一圈環(huán)行水渠。整組建筑形成圜水方院和圓基方榭的雙重外圓內(nèi)方格局。中心建筑正中為17米見(jiàn)方的中心臺(tái)體，四隅各有兩個(gè)方形小夯土臺(tái)。中心臺(tái)體上建一大尺度的方室，為“太室”，外側(cè)小夯土臺(tái)上各建一小室，與太室一起構(gòu)成中心建筑上層的五室。中心建筑的中層，在臺(tái)體的四面各建一堂，這四個(gè)堂分別為名堂、青陽(yáng)、總章、玄堂，上層五室與四堂構(gòu)成九室。文獻(xiàn)有“明堂之制，周旋于水”，辟雍“圓如璧，雍以水”“明堂外水曰辟雍”，此處為兩者合二為一。展示了典型的雙軸對(duì)稱的臺(tái)榭形象。

    歷代皆有辟雍，作為尊儒學(xué)、行典禮的場(chǎng)所，除北宋末年為太學(xué)之預(yù)備學(xué)校(亦稱“外學(xué)”)外，均為行鄉(xiāng)飲、大射或祭祀之禮的地方。

    東漢辟雍始建于光武皇帝中元年（56年），尚未來(lái)得及親臨視察，光武帝便駕崩了。到了明帝即位，才親行其禮。

    帝辛三十九年（周文王七年，BC1063)，大夫辛甲因?yàn)楦杏X(jué)不到帝辛的重視，投奔周國(guó)。

    實(shí)際上，這也是帝辛與姬昌的性格不同，姬昌知人善任，任人唯賢；而帝辛性格強(qiáng)勢(shì)，不愿意聽(tīng)別人的話，有賢人也懷疑用心，只用自己放心的人。

    帝辛四十年(周文王八年，BC1062)，周開(kāi)始在豐京建造靈臺(tái)，而靈臺(tái)是古時(shí)帝王觀察天文星象、妖祥災(zāi)異的建筑。

    前面介紹過(guò)，季歷娶了太任，為商族宗室女子，所以無(wú)論周文王還是周武王都是商的外戚，是故周文王在豐京建起靈位祭祀商朝的歷代祖先，因?yàn)檫@些祖先，從母系來(lái)講的話也是周文王和周武王的祖先。

    而無(wú)論是辟雍還是靈臺(tái)都是天子的專有建筑。諸侯建設(shè)都是違制之舉，但是文王又是得了九錫，正式稱王，所以又不算違制。而帝辛也沒(méi)有認(rèn)為周文王建設(shè)靈臺(tái)是違制之舉。

    帝辛還遣使者膠鬲向周國(guó)索要當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)玉器。周與商的關(guān)系并沒(méi)有絕裂。

    帝辛四十一年（周文王九年，BC1061）春三月，周文王、西伯侯姬昌去世，死后葬于畢（程之北，陜西咸陽(yáng)）。終年91歲（BC1152--1061)。子姬發(fā)繼位。

    清華簡(jiǎn)《寶訓(xùn)》篇是周文王給周武王的遺囑，篇中講述“順測(cè)陰陽(yáng)之物，咸順不逆，舜即得中”，核心思想就是中道。“中”的思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。《寶訓(xùn)》里所含的“中”的觀念，或稱中道，是《寶訓(xùn)》全篇的中心，它與儒家后來(lái)所說(shuō)的“中庸之道”有著內(nèi)在的聯(lián)系。“中”是上古時(shí)期各氏族部落共有的宗教信仰和道德觀念，這種信仰和觀念來(lái)自于原始初民共有的太陽(yáng)崇拜。《寶訓(xùn)》蘊(yùn)含的思想關(guān)涉到中國(guó)傳統(tǒng)文化的“中道”和“陰陽(yáng)和諧”觀念，這些觀念都是長(zhǎng)期影響中國(guó)主流文化的核心元素。