待眾圣人坐下后，王母便吩咐仙娥送上玉液瓊漿，盛上蟠桃仙果。給七位圣人的果子自然是最好的果子，乃是九千年一熟的蟠桃，每人三個(gè)。

    昊天見(jiàn)人都到齊了，便舉杯先對(duì)眾人道：\

    玄天面無(wú)表情道：\云屏，黃鶴信來(lái)秋樹(shù)老，彩鸞書(shū)到晚風(fēng)清。此乃是靈宮寶闕，琳館珠庭。真堂談道，宇宙?zhèn)鹘?jīng)?；ㄏ虼簛?lái)美，松臨雨過(guò)青。紫芝仙果年年秀，丹鳳儀翔萬(wàn)感靈。\印喻能印證真?zhèn)蔚姆鸱ㄖ?。凡符合法印的為佛法，不符合的為非佛法。關(guān)于法印有三法印、四法印、五法印、一法印之分。①三法印。即諸行無(wú)常；諸法無(wú)我；涅盤(pán)寂靜。即后世小乘經(jīng)、律、論和大乘經(jīng)、論。②四法印。在三法印上加一切諸行苦。見(jiàn)于《增一阿含經(jīng)》。③五法印。在四法印上加一切法空。見(jiàn)于《維摩經(jīng)》。④一法印。即一實(shí)相印。相即真如、法性。

    接引指出，實(shí)相真心為根本。實(shí)相真心，就是真如心，實(shí)相無(wú)有一切虛妄之相。真心就是真實(shí)之心，而不是虛妄之心。

    而實(shí)相又有三種道理：一為相無(wú)相，指它的本體，真實(shí)不虛，沒(méi)有種種千差萬(wàn)別，虛妄生滅的幻想，就是不生不滅，不動(dòng)不搖的平等一相，就是真諦的道理。

    二為相無(wú)不相，實(shí)相的本體，雖然是空無(wú)所有，無(wú)一法可得，但是他能夠隨緣顯現(xiàn)千差萬(wàn)別，一切諸相，沒(méi)有一相而不是實(shí)相，這就是頭頭是道，法法皆真。具足四圣六凡，迷悟因果，萬(wàn)事萬(wàn)物一切諸相，就是俗諦的道理。

    三為實(shí)相無(wú)相無(wú)不相，這個(gè)實(shí)相真心，是不變隨緣。正當(dāng)隨緣顯現(xiàn)一切諸相的時(shí)候。可是他的本體，空無(wú)所有，無(wú)一相可得。正當(dāng)空無(wú)所有的時(shí)候，卻是真空不空，又能具足妙有。正當(dāng)隨緣現(xiàn)出一切諸相的時(shí)候，但是妙有非有，本體乃是真空。這就是真空不礙妙有，妙有不礙真空。這種真空妙有的道理就像一面鏡子照東西一樣，鏡子本體是空無(wú)所有，又能隨緣顯現(xiàn)青黃赤白種種顏色，鏡子雖顯種種顏色，而鏡子本來(lái)卻是空無(wú)所有。但是鏡中所顯現(xiàn)之色，若說(shuō)他是有一定顏色，又是妙有非有，若說(shuō)他是沒(méi)有一定的顏色，又是真空不空。后世《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：'一為無(wú)量，無(wú)量為一，小中現(xiàn)大，大中現(xiàn)小。'便是此禮。

    接引果然是后世最為有名的\明析過(guò)來(lái)，心下也是很高興。

    當(dāng)下玄天也講起他看到其他的佛法論點(diǎn)。

    四諦即為，（1）苦諦，指三界六道生死輪回，充滿了痛苦煩惱。（2）集諦：集是集合、積聚、感招之意。集諦，指眾生痛苦的根源。謂一切眾生，由于貪、瞋、癡等造成種種業(yè)因，從而感招未來(lái)的生死煩惱之苦果。從根本上來(lái)說(shuō)，眾生痛苦的根源在于無(wú)明，即對(duì)于佛法真理、宇宙人生真相的無(wú)知；正因?yàn)闊o(wú)明，眾生才處于貪、瞋、癡、慢、疑、惡見(jiàn)等等煩惱之中，由此造下種種惡業(yè)；正因?yàn)樵煜路N種惡業(yè)，又使得眾生未來(lái)要遭受種種業(yè)報(bào)。這樣反復(fù)自作自受，輪回不休。（3）滅諦：指痛苦的寂滅。滅盡三界煩惱業(yè)因以及生死輪回果報(bào)，到達(dá)涅盤(pán)寂滅的境界，稱為滅。（4）道諦：指通向寂滅的道路，主要指八正道。佛教認(rèn)為，依照佛法去修行，就能脫離生死輪回的苦海，到達(dá)涅盤(pán)寂滅的境界。