魏晉風(fēng)度，是對(duì)魏晉之際名士風(fēng)度的稱謂，亦稱魏晉風(fēng)流。它作為門閥士族意識(shí)形態(tài)的人格表現(xiàn)，已成為魏晉時(shí)期的審美理想。名士們崇尚自然、超然物外，率真任誕而風(fēng)流自賞。據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》：“王子猷居山陰，逢夜雪，忽憶剡縣戴安道，即時(shí)登舟造訪，經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問其故，答曰：‘吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴?”他們研究“容止”，提倡“雅量”，喜怒哀樂不形于色?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》載，顧雍集僚屬下圍棋，得兒死訊，他“以爪掐掌，血流沾褥”，而神色不變。謝安策劃了淝水大捷，捷報(bào)傳來(lái)，他下棋如故，并無(wú)喜色，待收棋入屋，因大喜至極，折斷了木屐齒竟全然不覺。另外，他們言詞高妙，精神超俗，“托懷玄勝，遠(yuǎn)詠莊老”，“以清談為經(jīng)濟(jì)”，喜好飲酒，不務(wù)世事，以隱逸為高。

    進(jìn)行歷史地考察，我們不難發(fā)現(xiàn)“魏晉風(fēng)度”的思想意義和美學(xué)價(jià)值。作為對(duì)人生的愛戀，自我的發(fā)現(xiàn)與肯定，它與東漢末以《古詩(shī)十九首》為標(biāo)志發(fā)展而來(lái)的價(jià)值觀念一脈相通；而在追求行止姿容的漂亮俊逸上，又和“文學(xué)的自覺”的美學(xué)潮流相輔相成。在藥、酒、姿容、玄談的外在表象后面，蘊(yùn)含著對(duì)自身價(jià)值思考和對(duì)人生無(wú)常的悲嘆。漂亮的形式(姿容飄逸)和內(nèi)在的精神(智慧和憂傷)結(jié)合，成為魏晉風(fēng)度的美學(xué)典型。在哲學(xué)上，玄學(xué)的興起，標(biāo)志著儒家哲學(xué)的危機(jī)，魏晉玄學(xué)是東漢以來(lái)思想和社會(huì)歷程的必然結(jié)果，確有一個(gè)過(guò)程。東漢后期政治的腐敗，使儒生們從對(duì)漢家煌煌大業(yè)的盲目崇拜中清醒過(guò)來(lái)，正統(tǒng)的儒家思想受到懷疑。從黨錮之禍開始，到黃巾起義，到軍閥混戰(zhàn)，到三國(guó)鼎立，再到曹魏司馬氏爭(zhēng)權(quán)，大開殺戒，在整整一百多年的腥風(fēng)血雨中，人們進(jìn)行了否定外界社會(huì)的過(guò)程，探索人生變幻無(wú)常的命運(yùn)，執(zhí)著愛戀短促的生命，尋求人生的歡樂。

    反映到文學(xué)上畢竟要遲一步。實(shí)際上，從東漢和帝時(shí)代開始，外戚和宦官相互屠戮，直至魏晉的大殺名士，社會(huì)上刃血橫飛，而在觀念意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)，則開始了一次思想解放運(yùn)動(dòng)。道教的興起，佛教的傳人和發(fā)展，曹操的“尚通脫”，“不忠不孝也不要緊”，嵇康、阮籍的“越名教而任自然”，雖然不可能從根本上動(dòng)搖儒家思想地位，卻使社會(huì)的思想觀念的面貌有所改觀。從此時(shí)開始到唐五代，人們的思想并不為儒家思想所囿，就是這一解放運(yùn)動(dòng)的功勞。而以魏晉風(fēng)度為開端的儒道互補(bǔ)的士大夫精神，從根本上奠定了中國(guó)知識(shí)分子的人格基礎(chǔ)，影響相當(dāng)?shù)纳钸h(yuǎn)。

    當(dāng)然，在人格實(shí)踐上，魏晉風(fēng)度所及，也確實(shí)帶來(lái)弊病：許多人趕時(shí)髦，心情并非嵇、阮似的沉重，卻也學(xué)他們的放達(dá)。正如魯迅所指：“東晉以后，作假的人就很多，在街旁睡倒，說(shuō)是‘散發(fā)’，以示闊氣。就像清時(shí)尊讀書，就有人以墨涂唇，表示他是剛才寫了很多字的樣子。故我想，衣大、穿屐、散發(fā)等等，后來(lái)效之，不吃(藥)也學(xué)起來(lái)，與理論的提倡實(shí)在是無(wú)關(guān)的?！?br/>
    至于說(shuō)到清談?wù)`國(guó)，清談，那是時(shí)代的產(chǎn)物，是在魏晉玄學(xué)盛行的特定條件下所產(chǎn)生的。我們只能從歷史的角度來(lái)研究它、認(rèn)識(shí)它，這樣才能有正確的認(rèn)識(shí)。

    “玄學(xué)”是風(fēng)行于魏晉時(shí)期的一種唯心主義哲學(xué)。

    這種哲學(xué)思想，開始于曹魏正始年間(公元240～249年)，創(chuàng)始人是何宴、王弼；發(fā)展于西晉元康年間(公元291～299年)，代表人物是嵇康、阮籍；最后完成于永嘉年間(公元307～312年)，代表人物是向秀、郭象。這些人生活于魏晉之間，他們的思想代表著當(dāng)時(shí)的主要思潮，因而“玄學(xué)”又往往稱為“魏晉玄學(xué)”。

    魏晉時(shí)期，黃巾起義的革命風(fēng)暴剛過(guò)，曹氏和司馬氏不同豪族集團(tuán)的權(quán)利之爭(zhēng)又激烈展開。統(tǒng)治階級(jí)需要防范農(nóng)民革命再起，又要適應(yīng)政治舞臺(tái)上攘奪紛爭(zhēng)的局面，極力尋求一種新的思想工具。東漢風(fēng)行一時(shí)的“讖緯之學(xué)”，以神學(xué)來(lái)解釋儒學(xué)，經(jīng)過(guò)王充等人的批判，已經(jīng)失去原來(lái)的迷惑作用。朝廷提倡的經(jīng)學(xué)，也已經(jīng)發(fā)展成為僵化的章句之學(xué)。這種繁瑣經(jīng)學(xué)，很難再適應(yīng)魏晉時(shí)期的動(dòng)蕩形勢(shì)。于是，坐談玄理的“玄學(xué)”便應(yīng)運(yùn)而興了。

    所謂玄學(xué)，就是玄虛之學(xué)。它以精神性的“無(wú)”，作為思想體系的核心，強(qiáng)調(diào)“以無(wú)為本”。玄學(xué)家們認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物這些實(shí)際存在的“有”，都產(chǎn)生于“無(wú)”。這個(gè)“無(wú)”很神秘，看不見也摸不著，“道之而無(wú)語(yǔ)，名之而無(wú)名，視之而無(wú)形，聽之而無(wú)聲”?？梢?，這是精神性的東西。但是“無(wú)”又神通廣大，能產(chǎn)生一切，又主宰一切。很明顯，這種“貴無(wú)”論，是一種客觀唯心主義的哲學(xué)。

    “貴無(wú)”論體現(xiàn)在政治上，便主張“無(wú)為”，或曰“自然”。玄學(xué)家們認(rèn)為，統(tǒng)治者要無(wú)為而治，老百姓也要無(wú)為而處，一句話，不要打亂門閥士族的現(xiàn)成統(tǒng)治秩序。漢初黃老思想也講“無(wú)為”，著重講統(tǒng)治術(shù)。此時(shí)玄學(xué)所說(shuō)的“無(wú)為”，重點(diǎn)卻在講處世術(shù)，玄學(xué)家們想要尋求一條順時(shí)應(yīng)變的處世之道，在亂世之中，保全自己，當(dāng)然也要保全門閥地主的腐朽統(tǒng)治。對(duì)老百姓，則要求他們放棄一切欲望，“順天知命”，安于受剝削受壓迫的地位，不要再起來(lái)造反。玄學(xué)家的這種說(shuō)教，對(duì)于防止黃巾再起，解除人民革命思想武裝，反倒能有所“為”。無(wú)怪它會(huì)受到當(dāng)?shù)赖臍g迎，而大力提倡了。

    玄學(xué)家們又從“無(wú)為”出發(fā)，為維護(hù)封建的綱常名教進(jìn)行辯解。他們說(shuō)“名教出于自然”，或“名教即自然”。就是說(shuō)，封建的尊卑、上下關(guān)系，合乎自然，生而固有，不能否定。這個(gè)論點(diǎn)，把儒家“名教”與道家“自然”結(jié)合一體，反映出魏晉玄學(xué)的特點(diǎn)，正是糅合儒道而形成的一種新的唯心主義思想體系。

    玄學(xué)家推重“三玄”，指的是道家名著《老子》、《莊子》和儒家經(jīng)典《周易》，也是儒道之說(shuō)并蓄。正因有此特點(diǎn)，玄學(xué)比起兩漢時(shí)期的單純?nèi)寮艺f(shuō)教，要具有更大的欺騙性。

    在司馬氏取代曹魏政權(quán)前后，不同政治集團(tuán)互相殺伐，政局復(fù)雜混亂。因此，那些世家大族為了明哲保身，逃避現(xiàn)實(shí)，走向坐而論道，整日談?wù)f玄理。于是，玄學(xué)就具有了“清談”的特色。一般談玄之士，口鋒犀利，滔滔不絕，但是內(nèi)容玄而又玄，不著邊際，極力不涉人事。司馬昭論到玄學(xué)家阮籍，說(shuō)他是“天下之至慎”，“吾每與之言，言及玄遠(yuǎn)，而未嘗評(píng)論時(shí)事，臧否人物”。其實(shí)，這正是大族地主所需要的全身之道。于是，清談之風(fēng)，便彌漫于上層之間，越來(lái)越厲害。這些人，過(guò)的是大族的聲色犬馬生活，唱的是“無(wú)為”的高調(diào)，一個(gè)個(gè)標(biāo)榜“清高”，以參與俗務(wù)為恥，以無(wú)所事事為榮。他們平日講究漂亮的容貌，瀟灑的風(fēng)度，使人“望若神仙”，整天的裝腔作勢(shì)，揮麈談玄。由于門閥地主的極端腐朽，精神空虛，清談便成了他們生活的重要組成部分。

    玄學(xué)家們還千方百計(jì)為門閥地主的腐化糜爛生活進(jìn)行粉飾。向秀、郭象便宣傳“圣人雖在廟堂之上，然其心無(wú)異于山林之中”，就是說(shuō)，既享有“廟堂”之上的尊榮，又有山林隱士的美名，才是他們心目中的“圣人”。

    漢代獨(dú)尊儒術(shù)以后，早期的玄學(xué)，對(duì)于打破經(jīng)學(xué)對(duì)思想界的禁錮，起過(guò)一定的作用。嵇康就提出“非湯武而薄周孔”，敢于懷疑已處一尊地位的儒家先圣。但是玄學(xué)的“虛無(wú)”、“無(wú)為”之說(shuō)，畢竟是一種欺騙人民的唯心主義說(shuō)教。尤其發(fā)展到后來(lái)，更直接為門閥地主腐朽統(tǒng)治辯護(hù)，其反動(dòng)面目暴露的就愈來(lái)愈清楚了。魏晉當(dāng)代，有不少進(jìn)步的思想家，出來(lái)反對(duì)玄學(xué)謬論，反對(duì)清談歪風(fēng)。揚(yáng)泉指斥玄學(xué)的“虛無(wú)之談”，“無(wú)異春蛙秋蟬，聒耳而已”。唯物主義思想家鮑敬言，提倡“無(wú)君論”，認(rèn)為人在社會(huì)上天然平等，“本無(wú)尊卑也”，只是到后來(lái)才出現(xiàn)君臣關(guān)系和為它服務(wù)的“君臣之道”。這便從理論上直接打擊了玄學(xué)家炮制的“名教即自然”的謬論。

    玄學(xué)和清談，是一定歷史條件的產(chǎn)物，它風(fēng)行于魏晉時(shí)代而不衰，和門閥地主階級(jí)占統(tǒng)治地位有密切關(guān)系。當(dāng)門閥地主逐漸走下舞臺(tái)時(shí)，玄學(xué)也必然要跟著衰落下去了。

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