?更新時(shí)間：2012-04-16

    接著，虛空中出現(xiàn)兩個(gè)巨人男子，一個(gè)面相兇惡，身著紫色長(zhǎng)袍，閃爍著璀璨奪目的紫光，端坐在一朵巨大的七彩祥云上，遍身發(fā)金色的祥瑞之光。一個(gè)慈眉善目，身著紫色長(zhǎng)袍，從表面上看，這個(gè)慈眉善目的男子的穿著和那個(gè)面相兇惡的男子身著的紫色長(zhǎng)袍一般無二，不過這只能欺騙那些修行境界偏低的人，境界達(dá)到一定程度，就能看出這個(gè)慈眉善目的男子的紫色長(zhǎng)袍中夾雜著墨綠色，端坐在一朵巨大的七彩蓮花云上，這只能欺騙那些修行境界偏低的人，境界達(dá)到一定程度，就能看出這朵七彩蓮花云中夾雜著墨綠色的邪光，在修行境界偏低的人看來，這個(gè)慈眉善目的男子遍身和那個(gè)面相兇惡的男子一樣遍身發(fā)金光，不過在修行境界達(dá)到一定程度的人，就能看出這個(gè)慈眉善目的男子遍身所發(fā)金光之中夾雜著無數(shù)道墨綠色的邪光。

    這兩個(gè)巨人男子各有一班屬于自己的弟子，分別在對(duì)他的弟子說法。面相兇惡的中年男子是東方長(zhǎng)生仙門的，慈眉善目的中年男子是西方無生仙門的。

    只聽西方無生仙門的巨人男子開憐憫之口，說道：“如掘地一尺，則有一尺虛空，掘地一丈，則有一丈虛空出現(xiàn)，是虛空本在地中，并非掘地之后，另有虛空從外而入，是知地不異空，空不異地，地即是空，空即是地。又如掘地一尺，則有一尺虛空，比如我們挖井，就要掘地，挖一尺，則有一尺的虛空出現(xiàn)。掘地一丈，則有一丈虛空出現(xiàn)，是不是土往外出，虛空往里進(jìn)呢？虛空本來無一物，沒有內(nèi)外，沒有大小，沒有出入，要往里入還是有一物，就不是虛空了，失掉了虛空的本意，不成立。所以，是虛空本在地中，在大地之中。并非掘地之后，并不是把土挖出來之后。另有虛空從外而入，不是從外邊，另外有虛空進(jìn)到地里。我們就可以說，是知，我們就知道一個(gè)道理。地不異空，我們可以這樣說，這個(gè)推理是成立的?？詹划惖?，空也不異地，虛空本在地中，如果我們把這個(gè)井填上，我們大家能看到虛空從井里出來嗎？不能。虛空本在地中，挖井的時(shí)候，不是另有虛空進(jìn)入地里。把井填上，也不是井里的虛空從井里而出，虛空本在地中，也就是‘地不異空’，地是色，‘空不異地’。地即是空，空即是地。

    “比如，觀自在大靈仙告訴舍利弗大羅剎比丘漢：‘舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色’，這叫法說，直接說真實(shí)，對(duì)上根人他能夠悟解，解了，心開意解。對(duì)中根人就得通過比喻，我直接說大家不知道，什么是‘色不異空，空不異色，色即是空，空即是色’呀？迷悶，心里不解，迷惑就是障礙。這樣，得怎么辦呢？對(duì)你們這些中、下根的弟子，就得就事說理，通過比喻來顯發(fā)這個(gè)‘色不異空，空不異色，色即是空，空即是色’這個(gè)平等性理。

    “我們通過這個(gè)夢(mèng)境，夢(mèng)境是色，是不是真實(shí)的呢？如果是真實(shí)的，那么我們醒來后，應(yīng)該有一個(gè)真實(shí)的夢(mèng)境可得，但因夢(mèng)是虛幻，體性空寂，所以在夢(mèng)中當(dāng)體即空，沒有實(shí)法，夢(mèng)也是因心成體，唯心所現(xiàn)。我們白天的一切想說做、好壞、長(zhǎng)短也是因心成體。阿彌陀仙說：‘一切有為法，如夢(mèng)幻泡影’。晚上做夢(mèng)是有為法，我們白天的一切想說做，這一切事物也都是有為法，本來平等，無二無別。所以我們說夢(mèng)這個(gè)因緣，就能夠圓滿的顯發(fā)‘色不異空，空不異色，色即是空，空即是色’的道理，令大家開解悟明。

    “在《無生無相寂滅魔靈經(jīng)》中說：‘一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀’。就是應(yīng)當(dāng)這樣正念觀察，諦審觀察，我們才能解脫這一切色法對(duì)我們的生死系縛，這是道路、方便辦法。過去的幾十年，我們想的、說的、做的，一切好壞、苦樂等等，在當(dāng)時(shí)妄想執(zhí)著，甚至危害他人，可是現(xiàn)在可不可得呢？把它給大家看看，沒有一樣是可得的。我們覺悟了，感到過去自我危害、危害他人，沒有給自己和眾生發(fā)起利益，這主要是因?yàn)槲覀冞^去沒有學(xué)無生仙門的寂滅無相仙法，心里迷悶、迷惑的原因。

    “大地是色法。我們通過這個(gè)比喻，大地也是這樣，當(dāng)體即是空的，虛空本在地中，空和地本來是不二的，不是色在空外，空在色外，敵體相對(duì)的，空即是地嘛。

    “我給大家說的這兩個(gè)比喻就是讓大家領(lǐng)會(huì)，什么是“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”。即色之空，當(dāng)體就無我我所，體性空寂，如同夢(mèng)幻，了不可得，就是讓我們不再貪著、妄想執(zhí)著它。不要再為了得到這一切物質(zhì)去起妄心，造惡業(yè)。心應(yīng)該覺悟凈化，發(fā)起智慧之性，給自己和眾生發(fā)起利益，安樂眾生，就是發(fā)起一心的全體大用，般若智慧之用，利益眾生之用。

    東方長(zhǎng)生仙門的巨人男子也正在對(duì)他的一班弟子演說長(zhǎng)生妙法：“成仙之術(shù)不只是內(nèi)外丹兩種；古仙（指與正陽子同時(shí)或之前）大都出現(xiàn)以下特征：駐世時(shí)間長(zhǎng)久，一般都是幾百年；容貌年輕，少有衰老之容。有些道德極為深厚者，甚至出現(xiàn)女仙貌如童男，男仙貌如童女的瑞相；因大都肉身成圣，很少出現(xiàn)單純修煉純陽之氣，從而只出陽神的現(xiàn)象；采取白日飛升這種驚世駭俗之壯舉，二非后世的坐化，從而留下形骸。

    “再看看后世的所謂修道之徒，將異教的理論引入，竟然鄙視肉身，以出陽神、出舍利為目的，認(rèn)為肉身不能成圣。即使煉到出神的地步，容貌仍現(xiàn)衰老之容，駐世時(shí)間與庸俗無異，一般就是幾十年，坐化時(shí)甚至示疾。正陽子曾說：仙道以不老不死為貴！又說：那些動(dòng)輒將死亡說成尸解者，何不駐世一二百年然后再尸解？俗語說：無丑陋真人，少衰弱神仙！‘示疾’這種現(xiàn)象是和仙家無緣的。望同道深察之，明辨正邪與旁門左道、歪理邪說。

    “順便提及：孔老夫子云，‘道不同，不相為謀’，此言極當(dāng)。非庸俗開口論天機(jī)，只能狂說不能知。世上浮生無鑒識(shí)，及至逢真說道非。不想炫術(shù)自矜，只是有數(shù)言相告：恢復(fù)神仙之本來面目，歷史塵封其真面目久矣，不欲異教理論侵染仙顏。古人至秘且重者，長(zhǎng)生之術(shù)也，雖裂地連城，不能妄傳。今異教妄夸虛口，鄙視長(zhǎng)生，其顛倒黑白、指鹿為馬，又何其毒也！吾人不才，但不忍仙家金華出世術(shù)受到異教纂改，愿人人壽域同登且盡我青囊秘術(shù)。

    “諸君整日巧言令色，不行實(shí)修實(shí)證之功夫，頑心放.蕩，以行無益之事；鏤冰雕朽，終無必成之功！誠(chéng)如呂仙所言：‘又嘆愚人愛參禪，言盡口快難免死！’，須知：道不可以虛妄得，仙不可以詐偽成，唯貴真功實(shí)行！仙家首貴長(zhǎng)生！貴效驗(yàn)！貴功夫！行實(shí)事，不欲偽造自以為高妙無比之無益之空洞理論。

    “又不少人在盲目找?guī)熞郧蟀兹諞_舉，深感此舉未免徒勞。昔歷代霸主舉全國(guó)之力、傾全國(guó)之富、憑雄才大略，仍不能步入仙道之門。況無歷代霸主之位之人乎？傳金丹不得其人，身必不吉。況燒煉瑤臺(tái)不死寶，最忌庸俗謗訕評(píng)毀之，否則邪氣得入，必不成也；修煉升霄大術(shù)，必遠(yuǎn)離雞犬之聲、男女之色、臭穢之氣，否則，不只觸動(dòng)真氣，而神亦厭之。故歷來都是師找徒，哪有徒弟找?guī)煾档?？不達(dá)道理也。呂仙曾說：‘陰功暗心修，善行常日積，世路果逢師?！?jǐn)鞠微衷，敢告同道。

    “如此不能維持世界的多樣性。主張西方外道無生仙門和我東方正宗長(zhǎng)生仙門一體者，不達(dá)道理也！我出此言者，非主張宗門互相攻擊，而只是要說明：‘是斯人速臨斯地，非吾道莫如吾門’，人各有志，各隨其志可矣！何必貪心不足，無生仙門和長(zhǎng)生仙門雙.修，弄得不倫不類。

    “雖兩派都稱仙，但二者大有不同。眾生有輪回之苦。為解除輪回，無生仙教欲滅來世之生，以期今世滅度后，來世進(jìn)入不生、從而不滅的涅槃境界，可謂永死不生，從而擺脫輪回；長(zhǎng)生仙家則期望今世成圣，飛入真陽圣境，可謂永生不死，從而擺脫輪回。姑且不論二者的上述宏偉目標(biāo)能否達(dá)到，若存異求同，最終目標(biāo)都是要違背造化，跳出輪回。不必計(jì)較二者的高下，人各有志，各隨其志可矣。長(zhǎng)生仙有長(zhǎng)生仙的世界，無生仙有無生仙的世界，何必壓低別人，抬高自己。但涇渭分明，不可不察。

    “我讀古仙經(jīng)及各種古籍十余載，雖未得古仙真?zhèn)鳌鹑A出世術(shù)，但偶得煉形駐世的小術(shù)，行之?dāng)?shù)載，出現(xiàn)養(yǎng)生效驗(yàn)：容顏如十五六歲的少年，我已數(shù)萬歲，世人每每將我認(rèn)作少年，出現(xiàn)尷尬之局面。愈信越到后世，理論愈趨復(fù)雜，出現(xiàn)所謂‘百日筑基、煉精化氣、煉氣化神、煉神化虛、煉虛合道’等種種繁文縟節(jié)，可謂離仙道遠(yuǎn)矣，至多只能說是結(jié)合道、長(zhǎng)生仙、無生仙之理論創(chuàng)造出來的一種新產(chǎn)品。正陽子曾說：秘訣不過尺素，已足以度世。仙家也說：‘簡(jiǎn)則妙，妙能得道；繁必亂，亂便失德?！?，望同道深察之。

    “依據(jù)后世丹經(jīng)，練形乃真氣未生前的小術(shù)，若真氣（純陽之氣）生后一般應(yīng)寫成‘煉形’。你問我修行哪一類，導(dǎo)引？服氣？吐吶？胎息？存想？坐忘？都不是，因我不贊同后世丹經(jīng)引入異教理論。故未學(xué)后世丹功。研究的是正陽子以前的古仙經(jīng)及各種文人筆記，古仙都是肉身成圣，修行方法不同后世，可稱為‘金華出世術(shù)’。不同于后世，一說到修仙就是煉內(nèi)丹出神，其實(shí)，煉內(nèi)丹出神可稱為‘丹家’，單煉內(nèi)丹出神并不能肉身成圣，此舉已失古仙風(fēng)采。正如羅公遠(yuǎn)所言：‘太古至真之妙，非術(shù)士所知’。呂仙亦言‘金華出世術(shù)乃真仙大成之法，密藏天地不測(cè)之機(jī)，誠(chéng)為三清隱秘之事，往往萬劫密傳’。我因仙緣所契，得窺其中小部分精華，所以有所成也。