，是古代漢族神話傳說中的一種神秘怪獸。古書《山海經》介紹其特點是：其形狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒。

    傳說怪物

    古代鐘鼎彝器上多刻其頭部形狀作為裝飾。《呂氏春秋·先識》：“周鼎著，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報更也?！薄渡癞惤洝の髂匣慕洝罚骸拔髂戏接腥搜桑矶嗝?，頭上戴豕，貪如狼惡，好自積財，而不食人谷，彊者奪老弱者，畏羣而擊單，名曰?！彼紊鄄堵勔姾箐洝肪矶骸敖B圣初，先人官長安府，於西城漢高祖廟前賣湯餅民家，得一白玉奩，高尺馀，遍刻云氣龍鳳，蓋為海中神山，足為，實三代寶器。”隨著時代的變遷，商、周鼎上寓有治身治國寓意的紋逐漸被人們淡忘，后人對形象中貪吃的部分加以夸張，蘇東坡就曾寫過一篇《老饕賦》說:“蓋聚物之夭美，以養(yǎng)吾之老饕”，為增添了可愛。至今，喜好美食的朋友被稱做“族”。

    《山海經》中“狍鸮”指的就是。

    鼎與

    性好食，故立于鼎蓋。又說，貪食曰饕，故美食家俗稱“老饕”；貪財曰餮。在世上代表人性中的貪欲。

    貪殘者《魏書·桓玄傳》：“取妾之僭，殆同六體，乃使尚書仆射為媒人，長史為迎客，嬖媵，賀同長秋?！?br/>
    貪食

    (15張)

    曹禺《北京人》第一幕：“而且他最講究吃，他是個有名的，精于品味食物的美惡?！薄啊笔侵袊糯鷤髡f中的神獸，它最大特點就是能吃。它是一種想象中的神秘怪獸。這種怪獸沒有身體是因為他太能吃把自己的身體吃掉，只有一個大頭和一個大嘴，十分貪吃，最后把自己都給吃掉了。它是貪欲的象征，所以常用來形容貪食或貪婪的人。

    唐杜甫《麂》詩：“衣冠兼盜賊，用斯須?！鼻謇顫O《奈何天·伙醋》：“終不然闖席的任情，先來客反忍空枵?！甭櫧C弩《略談魯迅先生的》：“而人類的惡鬼則高踞在這些活的尸骨，死的生命上著人肉的筵席?！?br/>
    比喻貪婪

    貪殘《舊唐書·文苑傳下·劉蕡》：“居上無清惠之政，而有之害；居下無忠誠之節(jié)，而有奸欺之罪。”艾青《蘆笛·馬騫》詩：“它的的鯨吞，能使東方的豐饒的土地，遭難得比經了蝗蟲的打擊和旱災還要廣大，深邃而不可救援！”

    四兇之一

    《左傳·文公十八年》：“舜臣堯，賓于四門，流四兇族，混沌、窮奇、梼杌、，投諸四裔，以御螭魅。是以堯崩而天下如一，同心戴舜，以為天子，以其舉十六相，去四兇也?！薄秴问洗呵铩な丫齕1]》：“鴈門之北，鷹隼、所鷙、須窺之國，、窮奇之地?！彼膬凑?，以混沌、窮奇、檮杌、比喻人而已。

    其他釋義

    即紋身圖騰，澳洲土人作科旁kabang，海南黎族作掏坦tauttan，湘西苗族作徒徒或圖圖一音之轉。《后漢書·南蠻傳》：名渠帥曰精夫相呼姎徒。

    復姓南朝梁世祖賜武陵王紀姓氏。見《梁書]·b]武陵王紀傳》。

    神曲中的七宗罪之一，就是浪費食物，或是過度放縱食欲、酗酒或屯積過量的食物。但丁的觀點是“過份貪圖逸樂”。

    2史料記載編輯

    《辭?！分杏涊d：

    是“傳說中的貪食的惡獸。古代鐘鼎彝器上多刻其頭部形狀作為裝飾。”《辭?！吩诮忉岟易謺r說：饕即“貪，《漢書·禮樂志》：‘貪饕險’顏師古注：‘貪甚曰饕?！刂肛澥场！?br/>
    《神異經·西南荒經》：“西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕。貪如狠惡，積財而不用，善奪人谷物（上二句原作“好自積財，而不食人谷”，據《史記·五帝本紀》正義引改）。強者奪老弱者，畏強而擊單，名曰。《春秋》者，縉云氏之不才子也。”

    《左傳·文公十八年》云：“縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭；聚斂積實，不知紀極；不分孤寡，不恤窮匱。天下之民以比三兇，謂之。”《神異經》所謂“《春秋》言”，即此。

    《呂氏春秋·先識覽》：“周鼎著，有首無身，食人未咽害及其身，以言報更也?！盵2]

    宋羅泌《路史·蚩尤傳》注云：“蚩尤天符之神，狀類不常，三代彝器，多者蚩尤之像，為貪虐者之戒。其像率為獸形，傅以肉翅?！鞭衿渌f，殆亦。

    《左傳》謂是“縉云氏不才子”，《史記·五帝本紀》：“縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，天下謂之?！倍妒酚洝の宓郾炯o》集解引賈玄曰：“縉云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，當黃帝時在縉云之官也?！彬坑冉?，亦為炎帝之苗裔（《路史·蚩尤傳》），故蚩尤很可能即此縉云氏之“不才子”。相傳是蚩尤敗給炎黃二帝后被斬下的首級身首異處集怨氣所化，有吞噬萬物之能，被黃帝用軒轅劍所封?。ㄓ鲃ι淆埣y），并由獅族世代看守（守門石獅）。又《山海經·北次二經》所記“狍鸮”，郭璞注以為即《左傳》之。

    《神魔志異·異獸篇》：神州極南有惡獸，四目黑皮，長頸四足，性兇悍，極貪吃。行進迅疾若風，為禍一方。蛟龍水獸的一種，頭有一對角，全身寒氣圍繞，多數呈青白色，長數十丈，性時而溫和時而暴躁，騰空而起激起數丈水浪，威武無比。

    《神異經·西荒經》中有云：“，獸名，身如牛，人面，目在腋下，食人?！?br/>
    3紋文化編輯

    是傳說中極為貪食的惡獸，貪吃到連自己的身體都吃光光了，所以其形一般都有頭無身?！秴问洗呵铩は茸R覽》中說道：“周鼎著，有首無身，食人未咽害及其身，以言報更也”。在中國古代神話中，是四兇之一。傳說黃帝戰(zhàn)蚩尤，蚩尤被斬，其首落地化為?！渡胶＝洝け鄙浇洝酚性疲骸般^吾之山其上多玉，其下多銅。有獸焉，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍鸮，是食人”。

    據晉代郭璞注解，此處“狍鸮”即?！渡癞惤洝の骰慕洝芬灿蓄愃朴涊d：“，獸名，身如牛，人面，目在腋下，食人”?！妒霎惤洝氛f，指的是西南的三苗人，近人陳夢家則進一步說，就是蚩尤，而劉持平先生的《青銅器紋質疑》則認為是神農氏。后民間盛有龍生九子之傳說，明代的陸容和楊慎將列為龍九子之一，這已是一種附會了。陸容的《菽園雜記》中所記“性好水，故立橋所”，而楊慎的《升庵集》則記之曰：“好飲食，故立于鼎蓋”。

    商周青銅器的獸面紋飾反映了當時人們對自然神的崇拜，因而有著神秘而肅穆的氣氛，但這些具有濃厚神秘色彩的紋飾具體代表著什么意義，至今眾說紛紜。青銅器是殷商先民“尊神”意識的體現，周代則發(fā)展為“敬天法祖”，形成宗教、政權、族權三位一體的表征。大部分學者認為，商周統(tǒng)治者用青銅器紋飾的“猙獰恐怖”來表達王權的“神秘威嚴”，以表達其對政治權力、地位與財富的占有，讓人望而生畏。奴隸主在這些可怖猙獰的紋飾中寄托了他們全部的威嚴、意志、榮貴、幻想和希望。張光直先生同樣認為“青銅便是政治和權力”，但他認為這些動物紋樣不是為了威嚇，而是為了與神溝通。由于原始社會生產力水平低下，人們把許多無法解釋的現象都歸結為神的力量，人們對神靈充滿敬畏之心，乞求神靈，取悅神靈，借助神力以支配事物。因此“可以通神”的巫師有著極高的地位，巫師階層也就成為最初的帝王統(tǒng)治階層。祭祀是巫師的特權，也是溝通人、神，使人間秩序神圣化的中心環(huán)節(jié)。巫師們利用青銅器上的動物們與神靈交流，因此這些怪異動物紋樣也就代表著神秘和權力。另據陳公柔和張長壽先生研究，無身獸面紋的最原始形式，只是一對圓泡狀乳釘，以表示獸面的雙目，淵源可直溯到二里頭文化，后來逐漸增添鼻角口耳眉，成為器官齊備的獸面。眼目是獸面紋的主體，由于獸面紋一般其實只見有雙目，它原本應當源自史前的眼睛崇拜。史前彩陶上有成對眼目紋，玉器上有成對眼目紋。新石器時代晚期已經有了標準的獸面紋，也有了獸面紋的簡化形式即眼目紋。據湯惠生先生研究，薩滿教中的天神同時也是太陽神，太陽神往往被繪制成眼睛狀，因為在諸多古代神話中，太陽被稱為是“天之眼”。如波羅門教的太陽神，又稱“天之眼睛”或“世界的眼睛”。持這一類觀點的學者認為，傳統(tǒng)意義上的紋并不僅僅是一種獸面紋，當為天神或太陽神之屬，紋中對眼睛的強調，正是其作為太陽神——光明這個特征的描述。[3]

    紋這種紋飾最早出現在距今五千年前長江下游地區(qū)的良渚文化玉器上，但紋更常見于青銅器上，尤其是鼎上，遠在二里頭夏文化的青銅器上便有出現。

    不過，“紋”這個名稱也并非古時就有的，而是金石學興起時，由宋人起名的。最完美的紋面具高公分，現藏于美國西雅圖圖書館。該紋飾通常以鼻梁為中線，兩側對稱排列。

    紋到底指稱什么？歷來爭論紛紜，迄今尚無定論。商周兩代的紋類型很多，有的像龍、像虎、像牛、像鹿、像山魈；還有的像鳥、像鳳、像人。而在諸紋飾中，以紋為虎形的認知最廣。

    在古代，虎亦為很重要的通天神獸，巫師乘虎的造型在后世文物中多有出現。

    而在中國文化歷史長河中，在“龍鳳”崇拜之前，曾有過一個相當長的龍虎崇拜的階段。龍虎斗圖案造型在東周至西漢時代大為盛行，其中尤以馬王堆漢墓出土的龍虎相斗圖最為精美，氣勢不凡。古人認為虎為陽獸，“云從龍，風從虎?！饼埢⑾喽繁硎娟庩柦缓稀Ｔ跐h代，蒼龍、白虎、朱雀、玄武表示天文中東、西、南、北四官。至少，在中國歷史早期，虎的地位不在龍之下。然而，古籍中對虎的神通的描繪顯然難與在青銅器上的顯赫地位相比。

    獸面紋所指稱的神獸的真正名稱與原型早已沉埋在不可復現的年代之中，后人因其面相兇惡、神秘、恐怖，有些又口含人首，故賜名為。原是《左傳》中用來形容貪財貪食之不仁不義者，近世學者已指出把獸面紋命名為吃人的純是牽強附會，有悖于商周的社會文化狀況。

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