一句句讀，爽朗心情。一句句看，弄不明白。這首《證道歌》仿佛只是讓我讀的，不是讓我理解的。即使弘學(xué)一再解釋?zhuān)沧屛依斫馄饋?lái)十分困難。有時(shí)，一天試圖理解其中幾句話(huà)，都覺(jué)得非常疲憊。

    但我，又有什么事做呢？在精力旺盛，了無(wú)牽掛的日子，如果不得到一些東西，不克服一些困難，豈不是浪費(fèi)光陰。

    我在學(xué)習(xí)時(shí)，有過(guò)這種體驗(yàn)。原來(lái)跟董先生學(xué)習(xí)易經(jīng)時(shí)，最開(kāi)始的階段，也是那么枯燥難懂，幾乎讓我懷疑自己的智商。但時(shí)間久了，進(jìn)入了，也就開(kāi)始習(xí)慣了。

    我覺(jué)得，無(wú)論如何，在這樣優(yōu)越的條件下，我必須努力試試。書(shū)店老板推薦這兩本書(shū)，不是沒(méi)有道理的。我也許讀得懂它，或者至少有些體會(huì)。

    “證實(shí)相，無(wú)人法，剎那滅卻阿鼻業(yè)，若將妄語(yǔ)誑眾生，自招撥舌法沙劫?！?br/>
    首先，注意“實(shí)相”這個(gè)詞。本意是世界的本來(lái)面貌，那么，我們眼前所看到的一切，想到的一切，都是虛幻的，不真實(shí)的，所以因看到想到體驗(yàn)到一切的不真實(shí)，所以我們的理論和語(yǔ)言也不真實(shí)。

    有人作過(guò)這種比喻，我們是戴著有色眼鏡看這個(gè)世界。但這種不真實(shí)中，又有真實(shí)的基因。比如，有色眼鏡改變了雪山的顏色，但畢竟雪山的輪廓是真的。即使眼鏡有凸凹，雪山的輪廓也是扭曲的，但畢竟，還有個(gè)雪山，還有個(gè)眼睛在看吧。

    但讀弘學(xué)的解釋?zhuān)瑓s不是這樣的，他的意思是，所看的山、能看的人，都不存在這種對(duì)立。當(dāng)這種對(duì)立消失，才有可能看到實(shí)相。

    那么，從邏輯習(xí)慣上講，這就令人費(fèi)解了。比如，我看到實(shí)相這句話(huà)，必須有個(gè)我吧，也必須有個(gè)實(shí)相吧。如果這兩個(gè)都沒(méi)有，那什么叫看呢？

    看這個(gè)詞都沒(méi)有意義，那么，實(shí)相的意義何以依存。

    這就是看這首詩(shī)最難的地方。就是，理解起來(lái)，到最終結(jié)果時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)，對(duì)象和主體都必須消失。而主體消失，我恐怕只有自殺這一條路可走。古人不是說(shuō)過(guò)嘛：“要想人不死，除非死個(gè)人?！?br/>
    但是，客體消失，該如何設(shè)想呢？我被這些概念套住了，出不來(lái)。因?yàn)?，不知道這超出認(rèn)識(shí)習(xí)慣的東西，究竟該如何認(rèn)識(shí)。

    姑且放下實(shí)相吧，往后看。我并不貪心，我能理解多少就是多少，畢竟，書(shū)店老板說(shuō)過(guò)。完全理解，我就成了開(kāi)悟的圣賢了。我還不敢有那大的膽量。

    證實(shí)相，證明的意思。誰(shuí)在證明，證明了什么？沒(méi)人說(shuō)得出來(lái)。因?yàn)樗乱痪涫恰盁o(wú)人法”。

    從佛教教義來(lái)看，無(wú)人，在當(dāng)代哲學(xué)上，大概相當(dāng)于無(wú)主體。無(wú)法，相當(dāng)于無(wú)客體。沒(méi)有主體與客體的世界，就是實(shí)相了。這個(gè)這個(gè)，沒(méi)辦法理解。主體的我，我思故我在，我還在這里，心臟總在跳，熱血仍舊流，怎么說(shuō)沒(méi)有就沒(méi)有？這賓館在，那江水在，重慶在，巴山在。我看得到它，摸得著它。要讓它們都消失，怎么想象？

    可見(jiàn)，原來(lái)看到佛學(xué)書(shū)籍的一些結(jié)論，果然是有道理。這種境界是超越語(yǔ)言概念的，也超越思想意識(shí)的。當(dāng)然，除了我的眼耳鼻舌身意，我不知道，我還能拿什么來(lái)體驗(yàn)證明這個(gè)世界。

    “剎那滅卻阿鼻業(yè)”，這句是陳述性語(yǔ)言，基本意思倒可以理解。意思是證到實(shí)相的那一剎那，就離開(kāi)了因果，這個(gè)法世界和的我世界，都被超越。連最嚴(yán)重的阿鼻地獄的罪業(yè)因果都可以超越，沒(méi)什么不可以超越的。這是指功德和效果。

    其實(shí)，這本來(lái)是可以理解的。無(wú)論什么因果，出來(lái)的表現(xiàn)都是“法”，是世界是環(huán)境是悲苦喜樂(lè)的感受。無(wú)論什么因果，都需要“人”來(lái)感受。如果“人”與“法”被滅了，還有什么呢？世界不在我不在，因果沒(méi)地存在了。

    “若將妄語(yǔ)誑眾生，自招撥舌法沙劫”。這兩句就更好理解了。其實(shí)是一個(gè)誓言，或者是保證。大概意思是，如果我是亂說(shuō)的，那么，我墜入撥舌地獄，不得超生。

    這種誓言，當(dāng)然是他得到實(shí)相后，有信心和膽量說(shuō)出來(lái)的。當(dāng)然，如果能夠跳出因果，那么，就不會(huì)有撥舌地獄的存在。如果沒(méi)有跳出來(lái)，那么，就是最殘酷的果報(bào)了。

    “頓覺(jué)了，如來(lái)禪，六度萬(wàn)行體中圓，夢(mèng)里明明有六趣，覺(jué)后空空無(wú)大千。”

    這第一句，就指明了狀態(tài)。一個(gè)“頓”字，說(shuō)明他悟道，證明實(shí)相的時(shí)間，是突然間的。這種突然發(fā)生的東西，肯定在思想上和行動(dòng)上，是斷點(diǎn)的意思。是沒(méi)有準(zhǔn)備的，是非連續(xù)的，是靈光乍現(xiàn)的。

    “覺(jué)”字，也與佛陀的意思相同。佛陀的意思，只不過(guò)說(shuō)他是個(gè)覺(jué)悟者。如果要問(wèn)一個(gè)悟道高僧與旁人有什么不同，那他只不過(guò)是看到了實(shí)相，他只是一個(gè)覺(jué)悟者。

    眾生如同瞎子，對(duì)面來(lái)了野獸很危險(xiǎn)，他看到了，知道躲避，而眾生不知道。佛陀在世間的意義，也是呼喊大家躲開(kāi)。當(dāng)然，他無(wú)法形容那野獸的長(zhǎng)相，因?yàn)橄棺訌膩?lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)什么野獸，也對(duì)長(zhǎng)相顏色的東西，根本沒(méi)有基礎(chǔ)概念。跟一個(gè)不識(shí)字的人講“六書(shū)”，怎么也講不明白，聽(tīng)的人也不會(huì)明白。

    佛陀只是告訴大家要躲避，大家非常固執(zhí)，想搞清楚原因。其實(shí)，沒(méi)有視力時(shí)，根本無(wú)法了解真正原因的。

    這種視力，相當(dāng)于覺(jué)悟吧。

    大家躲避的辦法，可以算是“六度萬(wàn)行”了。本來(lái)，這六度萬(wàn)行是專(zhuān)有名詞，為了弄懂它，我倒是反復(fù)查了詞義及解釋?zhuān)陔娔X上百度了一下，當(dāng)然知道一些常識(shí)，但說(shuō)不上真明白。但是，可以作為比方。也就是，大家到達(dá)安全地點(diǎn)的辦法。

    所謂忍辱、布施、精進(jìn)等等，都是辦法。如同前面我設(shè)置的情景，可以跑著離開(kāi)，或者走著離開(kāi)，或者聽(tīng)從佛陀指示的方向離開(kāi)。

    但眾人并沒(méi)有離開(kāi)的心，因?yàn)楸娙思炔恢罏槭裁匆x開(kāi)，也不知道離開(kāi)的方法。并且，我站在這兒好好的，為什么要聽(tīng)的話(huà)？

    這是動(dòng)機(jī)問(wèn)題。當(dāng)然，人們總是有機(jī)會(huì)產(chǎn)生學(xué)佛的動(dòng)機(jī)的。當(dāng)死亡的危險(xiǎn)日益迫近時(shí)，就知道期望來(lái)生?！捌綍r(shí)不燒香，臨死抱佛腳”。

    “體中圓”這個(gè)詞非常高深。體，大概相當(dāng)于哲學(xué)上的本體，本原，基本性質(zhì)。數(shù)學(xué)上的出發(fā)點(diǎn)，原點(diǎn)。物理學(xué)中宇宙開(kāi)始的基點(diǎn)等。圓，是圓滿(mǎn)，是整體，是全部，是真實(shí)，大概相當(dāng)于這個(gè)意思。

    那么，這個(gè)結(jié)論如果成立，是不是說(shuō)明，這個(gè)世界，真有一個(gè)絕對(duì)真理的存在？如果沒(méi)有那個(gè)真理存在，法師怎么敢發(fā)那么大的誓言。

    也許有杠精的存在，像網(wǎng)上那些喜歡抬杠的家伙。也可以反問(wèn)和置疑。比如問(wèn)，也許大師發(fā)現(xiàn)，根本沒(méi)有佛的存在，也沒(méi)有地獄的存在，他也悟到的，是什么都將消滅，那么，還怕什么因果呢？

    但是，佛學(xué)的基本原理，卻在經(jīng)典中否定了這一點(diǎn)。“斷滅”是佛家堅(jiān)決否認(rèn)的。世界是以某種形式連續(xù)的，只是這個(gè)連續(xù)可以超越而已，并不是連續(xù)不存在。

    緣起理論是佛教最基本的理論基石，就是講因果講因緣講連續(xù)性，講前世因直接影響后世果的。

    如果法師在此說(shuō)的是斷滅，為什么后來(lái)的高僧不出來(lái)批駁呢？肯定不是講斷滅的。畢竟，當(dāng)時(shí)六祖這個(gè)偉大的人，親自驗(yàn)證過(guò)，這是個(gè)得道的人。

    畢竟，這首詩(shī)存在有一千年了，如果有問(wèn)題，早就被人批駁了。不要說(shuō)實(shí)踐上有問(wèn)題，就是理論上稍有瑕疵，也會(huì)后世書(shū)生盡力批駁的。因?yàn)?，所有后?lái)的論點(diǎn)，都不能與佛教原始的經(jīng)典相違背。

    也就是，這首歌，在理論上，與佛教的中心思想，是自洽的。

    “夢(mèng)里明明有六趣，覺(jué)后空空無(wú)大千”。六趣，是色聲香味觸法。是指我們眼耳鼻舌身意等感覺(jué)思想，所感受到的體驗(yàn)。也就是所有的主體意識(shí)和主觀(guān)感受。這一切，在絕對(duì)真理面前，都是“夢(mèng)”，我們活在夢(mèng)境之中。

    如同孫甘露先生的《信使之函》。我們以為這一生的目標(biāo)，是找到收信的人，完成上帝的使命。我們給這種使命賦予了各種意義，我們?cè)谒托磐局械玫搅酥T多感受，還有人寫(xiě)出理論上的攻略，但是，生命的真相，只是上帝騙了。根本找不到那個(gè)收信人，因?yàn)槭招湃耍皇亲约?。一生的所以感受與體驗(yàn)，就是信的內(nèi)容。

    假如有人不相信這個(gè)上帝，偷偷打開(kāi)信件，發(fā)現(xiàn)，那里面空空如也。

    “覺(jué)后空空無(wú)大千”，主體與客體的對(duì)立消失了，意義和世界也就不存在了。整個(gè)大千世界，原來(lái)是空。如同那小說(shuō)所描述的，被夢(mèng)騙了。醒來(lái)時(shí)，才發(fā)現(xiàn)，這個(gè)世界和我，原來(lái)只是夢(mèng)一場(chǎng)。

    莊子也有過(guò)這種懷疑，叫莊周夢(mèng)蝶。那個(gè)故事，曾經(jīng)讓我思考過(guò)好多年。覺(jué)得，他的懷疑不是自作多情。人的存在，總是與其他事物相區(qū)別而來(lái)。總是以自己的想象和感覺(jué)而來(lái)。如果其他事物與自我混為一體，怎么辦？

    我當(dāng)時(shí)有個(gè)設(shè)想，是不是我們同時(shí)存在于兩個(gè)世界，當(dāng)一個(gè)門(mén)打開(kāi)，另一個(gè)門(mén)就關(guān)閉，反之亦然。

    當(dāng)然，六度的含義還包括禪定、布施和智慧。這里所說(shuō)的智慧，大致上與悟性相匹配吧。反正，不是說(shuō)的文章知識(shí)之類(lèi)的東西。比如六祖，幾乎是文盲，卻成了一代宗師，并且影響了中國(guó)一千多年，現(xiàn)在，他的肉身舍利，還供奉在這塊土地上。

    “無(wú)罪福，無(wú)損益，寂滅性中莫問(wèn)覓。比來(lái)塵鏡未曾磨，今日分明須剖析?！?br/>
    這段話(huà)，前兩句，只用主體消失來(lái)理解，就可以。既然無(wú)人，那么就沒(méi)有主體了。罪福無(wú)人來(lái)承受，這在哲學(xué)上好理解。但在實(shí)踐中，這我明明存在，為什么說(shuō)悟道后，發(fā)現(xiàn)不存在了呢？

    損益也是一個(gè)道理，無(wú)法，沒(méi)有外界的東西，那么，損益了什么呢？況且無(wú)人，無(wú)我，損益了誰(shuí)呢？

    為什么無(wú)人無(wú)法，因?yàn)榧艤?。寂滅不是完全消滅，按?shū)上說(shuō)，是本來(lái)就沒(méi)有的意思。如同夢(mèng)中的境界，當(dāng)醒了后，發(fā)現(xiàn)，那些情景都沒(méi)有。如此一來(lái)，夢(mèng)中的悲喜恐懼和舒適，都沒(méi)有存在的意義了。

    寂滅性中，差不多是說(shuō)本體了吧。眾生本體，佛性本體，可以叫做寂滅性中吧。莫問(wèn)覓，我想，有兩個(gè)含義。第一，問(wèn)了也白問(wèn)，那東西，是語(yǔ)言回答不了的。第二個(gè)含義，是找不到，想回答的人，都找不到，怎么回答？

    我們找到一個(gè)東西，必須判斷方位或者參照物。人法皆無(wú)的環(huán)境，如同虛空，怎么找到那個(gè)東西呢？沒(méi)有參照啊。況且，即使找到了，如何對(duì)問(wèn)路人說(shuō)呢？北方人說(shuō)東西南北，是按世界方位說(shuō)的，如果這個(gè)物理世界沒(méi)有了，哪里來(lái)的方位？南方人說(shuō)前后左右，是按本人的視角來(lái)說(shuō)的，人都沒(méi)有了，哪里來(lái)的立足點(diǎn)？

    后兩句，大概是與一個(gè)典故有關(guān)，弘學(xué)也在注釋中說(shuō)過(guò)。五祖將傳衣缽，弟子們?cè)趬Ρ谏蠈?xiě)的詩(shī)。其中有最優(yōu)秀的神秀和尚寫(xiě)道：“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。”

    按佛法基本思路理解，人人皆有佛性，那么，內(nèi)心都有明鏡。只是這個(gè)明鏡被塵世所污染，只要把污染的灰塵擦掉，就可以照亮整個(gè)自身，也可以照見(jiàn)所有世界。

    這是不是，也是那書(shū)店老板叮囑我的：找到自己。就是發(fā)現(xiàn)自心里的明鏡，用這明鏡照著這個(gè)世界，看到實(shí)相。

    當(dāng)然六祖的詩(shī)更高一籌。他不是一個(gè)識(shí)字寫(xiě)字的人，他口頭吟誦，別人幫他寫(xiě)的。但是，這種更高層次，大概是無(wú)人無(wú)法的意思，我不好理解了。

    “誰(shuí)無(wú)念？誰(shuí)無(wú)生？若實(shí)無(wú)生無(wú)不生。喚取機(jī)關(guān)木人問(wèn)，求佛施功早晚成?！?br/>
    這一段的理解，就更為困難?？戳撕雽W(xué)的解釋?zhuān)矝](méi)有讓我好多少。我也看過(guò)一些佛經(jīng)，也讀過(guò)南懷瑾先生的一些著作，大概知道，這是禪宗里面最主要的一個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)。

    無(wú)念無(wú)生，既然沒(méi)有主體，那么，就如同機(jī)關(guān)木人一樣嗎？古代有木匠做了木人，里面有機(jī)關(guān)，可以動(dòng)。但是這是沒(méi)有思想的木人，沒(méi)有思想，沒(méi)有生命。如果無(wú)念無(wú)生是那樣的話(huà)，那么，就是斷滅的觀(guān)念，肯定是錯(cuò)的。

    弘學(xué)在解釋這一點(diǎn)上，反復(fù)叮囑，最后一句的“早晚成”是“何時(shí)成”的意思，整句話(huà)的意思，是永遠(yuǎn)成不了的意思。佛說(shuō)一切眾生皆有如來(lái)智慧德相，并沒(méi)有說(shuō)沒(méi)有生命的木頭人，也有智慧。

    那么，不做木頭人，做一個(gè)活生生的人，總是有思想有生滅的，怎么才能做到所謂的“無(wú)生無(wú)不生”的地步呢？

    老子在說(shuō)道時(shí)，打了個(gè)赤子之心的比喻，說(shuō)是嬰兒，思想和情感是天真，沒(méi)有受世俗社會(huì)觀(guān)念的影響。如果是那樣的話(huà)，就算是無(wú)生無(wú)不生吧。

    但，嬰兒也不是無(wú)所不知的。因?yàn)槲覀円呀?jīng)忘記自己在嬰兒時(shí)期的狀態(tài)了。每個(gè)人都是從嬰兒生長(zhǎng)而來(lái)，假如嬰兒有那種超越型智慧的話(huà)，我們?cè)趺淳透惺懿坏?，什么時(shí)候丟失了呢？

    這讓我想起黃蘗禪師的一首詩(shī)。我過(guò)去讀唐詩(shī)時(shí)，偶然發(fā)現(xiàn)這首詩(shī)，是別人引用的，據(jù)說(shuō)來(lái)自當(dāng)時(shí)的一個(gè)文人寫(xiě)的傳燈錄，他跟這們禪師學(xué)過(guò)法。

    禪師在上堂開(kāi)示時(shí)，隨口念了一段?！皦m勞迥脫事非常，緊把繩頭做一場(chǎng)。若非一番寒徹骨，哪得梅花樸鼻香?！?br/>
    后面兩句我非常熟悉，原來(lái)有一首流行歌曲叫《梅花三弄》的，是一個(gè)臺(tái)灣歌手唱的，大街小巷流傳，就有這兩句。這首歌，顯得好像充滿(mǎn)了古典的愛(ài)情雅趣，當(dāng)時(shí)我們都是當(dāng)情歌來(lái)聽(tīng)的。

    當(dāng)然，許多剛剛學(xué)了點(diǎn)中學(xué)文化的普通人，人到中年了，也要裝一些自身并不具備的典雅，也愛(ài)唱這首歌。剛從柴米油鹽中擺脫出來(lái)的中年婦女，最?lèi)?ài)唱，以為可以表現(xiàn)出自身并不存在的清純和貴族作派。當(dāng)然，這不是批評(píng)她們?cè)谘b腔作勢(shì)。幾乎所有的藝術(shù)，都是在裝腔作勢(shì)。給予現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有的感覺(jué)，這才是藝術(shù)享受。

    音樂(lè)家沉浸在音樂(lè)的想象場(chǎng)景，如癡如醉的，音樂(lè)完了，得吃飯洗碗，跟這一個(gè)道理。沒(méi)有什么高雅和粗俗，反正都是飲食男女。

    當(dāng)時(shí)看到這一首全詩(shī)時(shí)，居然讓我暗笑了好久。原來(lái)以為是愛(ài)詩(shī)的東西，居然出自一個(gè)和尚，說(shuō)的是佛法，這太幽默了。

    為此，當(dāng)時(shí)我就找了各種參考書(shū)，企圖了解前兩句的意思。后來(lái)才知道，這是禪宗里面一個(gè)修行的方法。叫做參話(huà)頭。

    比如《證道歌》的這句“誰(shuí)無(wú)念？誰(shuí)無(wú)生？”就是禪宗的話(huà)頭。因?yàn)檫@是個(gè)疑問(wèn)，巨大的疑問(wèn)。如果要按邏輯思維，既然無(wú)念無(wú)生，那就跟木頭人沒(méi)區(qū)別。但是他又否定木頭人的辦法，該從哪里下手呢？

    黃蘗禪師的前兩句，我大概有個(gè)印象，綜合我所看到的參考書(shū)籍，說(shuō)的是參話(huà)頭的具體功用。

    “迥脫根塵事非?！?。所謂迥脫，就是突然干凈完全徹底地超越，根是指自己的意識(shí)之根感覺(jué)之根，能聽(tīng)能看能想之根，在現(xiàn)代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論中，是主體的意思。塵是指相對(duì)于人，外界所看所感受所想的一切事物，是客體的意思。突然超越主體和客體，這是一件非常之事，是超凡入圣的途徑，當(dāng)然是非常的。

    “緊把繩頭做一場(chǎng)”。這個(gè)繩頭，就很有意思了。古代禪師，喜歡把人的思想意識(shí)比喻成牛，牛自由處在隨處亂走，只追逐水草，有時(shí)還會(huì)破壞莊稼。那么修行也是修心，修行的辦法就如同放牛了。

    放牛，得牽住牛鼻子，用什么牽？用繩子牽。繩子，就代表拴住那狂亂心意的辦法，這就是修行的辦法。

    禪宗修行的繩子，有一種叫做參話(huà)頭。話(huà)頭要始終不忘，要念茲在茲，醒也參睡也參，吃飯屙屎也要參?？傊@個(gè)大疑問(wèn)，這個(gè)大問(wèn)題，就像是一根繩子，始終牽住的心，讓的心，根本沒(méi)有機(jī)會(huì)去想別的什么東西，以走近于無(wú)念。

    我為什么在當(dāng)時(shí)，沒(méi)有接觸佛法就理解這種辦法呢？這與我學(xué)習(xí)易經(jīng)和道家學(xué)說(shuō)有關(guān)。在周易里，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。我們從萬(wàn)物出發(fā)，提煉出三來(lái)，這個(gè)三，在周易里，就用八個(gè)基本卦象來(lái)表示，每一個(gè)卦象有三個(gè)爻，有了這三個(gè)爻，就代表出萬(wàn)物中的一類(lèi)事物了。

    往回推，從三到二，就是分析陰陽(yáng)屬性，陰陽(yáng)屬性誰(shuí)強(qiáng)誰(shuí)弱，決定了這個(gè)卦，總體上屬于什么性質(zhì)。用馬克思的意思，就是確定事物的主要矛盾，區(qū)分矛盾的基本性質(zhì)，就可以認(rèn)識(shí)這個(gè)事物。

    從二到一，是一個(gè)很不簡(jiǎn)單的過(guò)程，我至今，思維層次沒(méi)達(dá)到那個(gè)階段。如果達(dá)到一的階段，大概如同我前面所說(shuō)的統(tǒng)一場(chǎng)理論吧。但是，一并不是道本身，道本身如同零。但要達(dá)到零，非經(jīng)過(guò)一的過(guò)程不可。

    用話(huà)頭這根繩子，緊緊牽住自己的心，達(dá)到心念如一的程度，就是一。如果有機(jī)緣或者師傅，或者內(nèi)在外在的觸發(fā)，突然把一都丟掉了，就達(dá)到零的程度了吧。零是一個(gè)什么樣的程度，我不知道，當(dāng)然，知道的人，也無(wú)法告訴我?？盏臇|西，總是無(wú)法形容的。

    但緊把繩頭，我知道是禪宗的法寶。所謂靜坐參禪，關(guān)鍵是參話(huà)頭。用一個(gè)大疑問(wèn)約束住，讓達(dá)到一的程度。各種門(mén)派，話(huà)頭各有不同。

    比如，有叫參“狗子有無(wú)佛性？”，有的叫參“萬(wàn)法歸一，一歸何處？”這種東西，是根本沒(méi)有答案的。找答案的過(guò)程，才是參禪的目的。讓在這個(gè)疑問(wèn)的過(guò)程中，漸漸把心歸一。

    這個(gè)過(guò)程，應(yīng)當(dāng)是非常艱辛的，要不然，就沒(méi)有他后面兩句：“若非一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香?！?