張良重出江湖！
天師道的教義，暗合了世俗皇權(quán)主導(dǎo)的主旨，而不是以往斥責(zé)秦國(guó)統(tǒng)治殘暴不仁的口號(hào)學(xué)說(shuō)，這一種改變，讓李原迫切的想要與張良見(jiàn)上一面，一個(gè)時(shí)代的智者，也就那么一、二個(gè)，而張良在秦末絕對(duì)是獨(dú)一無(wú)二的智謀之士。
陛下，張?zhí)鞄熒眢w無(wú)恙，現(xiàn)在已在前面殿口等候了。蕭何微傾了下身體，額前一縷華發(fā)低落了下來(lái)。
蕭何、張良，當(dāng)年俱是劉邦跟前的親信。不過(guò)，兩個(gè)人一個(gè)在朝為官，一個(gè)在野歸隱，正所謂道不可不相為謀，聯(lián)系少了也是正常，但若說(shuō)彼此之間一點(diǎn)關(guān)系也沒(méi)有，那也不可能，對(duì)于這一點(diǎn)，李原心知肚明，這也是他差遣蕭何與天師道聯(lián)絡(luò)的原因所在。
終南山麓。
冬日的積雪還沒(méi)有完全融化，不過(guò)，石階上的薄雪已經(jīng)早早的被道徒們打掃干凈，只留下一灘濕濕的印跡。
陛下，山路危險(xiǎn)，不如讓侍眾抬了上去？周殷跟在李原邊上，見(jiàn)積雪濕滑，即忙攔在跟前，諫道。
哧，本王可還沒(méi)有老到讓人抬著上去的地步。李原臉色一緊，也不理會(huì)周殷等人的錯(cuò)愕，即帶著一眾禁衛(wèi)向上攀登。從山腰往天師道重地的這一段，馬車已經(jīng)無(wú)法通行，必須徒步走上去，當(dāng)然，以李原的身份地位，命令侍從禁衛(wèi)抬上去也無(wú)可非議，不過(guò)，這顯然是李原不愿意的。
李原一行即步行走于山腰之間，感受著終南洞天福地的天人一境變化，眼前看到的是似幻似夢(mèng)中的樓宇殿閣，再加上耳朵里傳來(lái)的陣陣道徒吟唱之音，這種讓人產(chǎn)生幻覺(jué)的效果正是天師道迷惑道徒的重要手段，不用說(shuō)普通百姓。就是李原身邊的官員們，也漸漸的沉浸于其中，目光變得迷離起來(lái)。
登高望遠(yuǎn)，這一點(diǎn)迷霧還奈不得本王。李原一怔之后，即心頭清明起來(lái)。精神宗教的所有東西，皆不過(guò)是虛幻，而情與景的交融，更多的只是為了讓人相信教義學(xué)說(shuō)的崇高至上，張良這一手對(duì)付別人或許有用，但對(duì)李原來(lái)說(shuō)。則不過(guò)是一塊笑料罷了。
行行復(fù)行行。
位于終南山腰的天師道重地，是由一大片的竹林和竹屋構(gòu)成，這種竹屋就地取材，建造的成本相當(dāng)?shù)牡?，而竹本身的寓義也有清高、自賞、不同流合污的意思，正合了張良倡導(dǎo)的天師道的教義。至于教義背后是否真的與世無(wú)爭(zhēng)、隔絕于俗世，則只有張良這個(gè)道首才有發(fā)言權(quán)。
李原一邊猜想著張良的真實(shí)用意，一邊向上行走，不一會(huì)。即見(jiàn)到前面的山坳處，有一群身著麻衣、頭束道冠、腳蹬著草履的人正在張首而望。最前面一人，身形消瘦，面容看不真切。但兩只眼睛卻是很大，足足占了整個(gè)面部的三分之一。
張良的真人，李原沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，但他的畫像早年曾有畫師畫過(guò)。這兩年雖然張良的樣子更蒼老了點(diǎn)，但瞧上去依舊有六、七分的相象。
張?zhí)鞄?，神武大帝駕到。還不快快相迎。未等李原發(fā)話，在旁的蕭何早就急急的叫喊了起來(lái)。
張良聞言迎上前來(lái)，他倒也沒(méi)有畏縮的意思，這些年來(lái)，隨著秦國(guó)國(guó)體的穩(wěn)定，對(duì)于昔日楚漢余部的追捕已經(jīng)松懈了許多，在這方面，李原并不太過(guò)在意，這從他不拘小節(jié)重用蕭何、鐘離昧等人即可看出。也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，張良才會(huì)主動(dòng)的迎上來(lái)，不然的話，他只怕會(huì)一直隱居于深山老死于林泉了。
天師之名，多有耳聞，卻想不到，原是故人。李原哈哈一笑，朝著張良走了過(guò)去。
陛下，前塵往事，皆已如夢(mèng)幻，貧道記不得了，如今這大秦天下安寧，民眾富庶，皆賴陛下之功績(jī)，天師之名，即是大秦為天授之意，上天所授，神靈旨意，蕓蕓眾生皆不可違也。張良神情一肅，道。
大勢(shì)不可違。
在秦國(guó)一統(tǒng)五年之后，張良終于低下了頭，復(fù)韓的想法也不復(fù)存在，在隱居的這些時(shí)日，他的主要興趣就放在了宗教上面。
起初之時(shí)，是由一些隱居的隱士，還有以煉丹治病為謀生手段的巫者秘密建立的信仰團(tuán)體，開始之時(shí)，其道義并沒(méi)有多少高深的理論，后來(lái)在張良加入并主導(dǎo)之后，其精神道義開始朝著麻醉和教化信仰方面轉(zhuǎn)化，也正是這一種轉(zhuǎn)變，讓天師教逐漸脫離了地方一般的巫術(shù)邪說(shuō)，開始向更深遠(yuǎn)的一個(gè)層面發(fā)展。
如此一說(shuō)，本王正要仔細(xì)傾聽(tīng)天師講解道義一番。李原點(diǎn)頭道。張良話里的意思，已經(jīng)清楚的表明了天師道創(chuàng)建的宗旨并不是要與秦國(guó)對(duì)抗，而相反的，是要用另一種精神的力量來(lái)幫助秦國(guó)實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，他的這一說(shuō)法讓李原頓時(shí)來(lái)了興趣。
世俗與宗教，相輔相成。
缺少了一面，另一面也就很難長(zhǎng)久獨(dú)存。
始皇治下的秦國(guó)，之所以在短時(shí)間的覆滅，除了胡亥等人的殘暴妄為外，缺少精神層面的宗教支撐也是原因之一。民眾沒(méi)有敬畏之心，就會(huì)有暴徒揭竿而起，而要保持一個(gè)龐大國(guó)家的穩(wěn)定，除了強(qiáng)有力的軍隊(duì)外，還需要宗教這種精神層面的麻醉劑。
縱觀古代歷史，不管是多么輝煌的文明，除了世俗的統(tǒng)治之外，宗教的驟集作用是不可忽略的。秦國(guó)以法治國(guó)，嚴(yán)律的制度，完備的法令和懲獎(jiǎng)措施，都讓秦國(guó)能夠在短時(shí)間內(nèi)聚集起力量，能夠讓秦國(guó)崛起。
但在物質(zhì)生活豐富的同時(shí)，秦人的精神生活是否能夠跟上，這是維系一個(gè)大國(guó)持久的根本保障。如果沒(méi)有精神力量的麻醉和支撐，建立在沙丘之上的國(guó)家，不過(guò)是沙丘上的城堡罷了。
所以，從這層意義上來(lái)說(shuō)，天師道的出現(xiàn)適得其所。而更讓李原感興趣的是，張良是如何猜測(cè)到當(dāng)前秦國(guó)有這一層需求的，換句話說(shuō)，他是靠什么摸透李原心思的，是靠多謀善斷的智謀，還是其他的一些原因。
如果張良確實(shí)有心幫助秦國(guó)實(shí)現(xiàn)在精神層面的一統(tǒng)的話，李原不介意天師道在全國(guó)三十六郡的推廣，換句話說(shuō)，只要他一聲令下，讓天師道成為秦國(guó)的國(guó)教也無(wú)不可，而這一點(diǎn)，需要張良將真實(shí)的心跡坦露后才行。
這幾年來(lái)，秦國(guó)境內(nèi)雖然依舊有小規(guī)模的動(dòng)亂發(fā)生，但一般來(lái)說(shuō)，在郡這一級(jí)上就能得到平息，真正涉及到需要李原親自過(guò)問(wèn)的事情并不多，有閑空下來(lái)，李原倒是真真實(shí)實(shí)的將前些年虧空的身體好好的將養(yǎng)了一下。
每天一早起來(lái)，圍繞著皇宮跑上幾圈，然后再帶著一眾禁衛(wèi)到酈山行獵，是李原過(guò)一段時(shí)間就要走上一回的必修課，這樣的一份閑暇對(duì)于一名征戰(zhàn)十余年的老兵來(lái)說(shuō)，是極為難得的整理心情、補(bǔ)充能量的時(shí)機(jī)。
不過(guò)，安于現(xiàn)狀即是死亡。李原在大秦皇帝任上五年，境內(nèi)國(guó)泰民安、秦國(guó)的國(guó)勢(shì)也正在蒸蒸日上，如果這個(gè)勢(shì)頭能夠保持五十年的話，無(wú)疑將開創(chuàng)盛世的新時(shí)代。但接下來(lái)何去何從，這個(gè)問(wèn)題困擾了李原許久？
選擇擺在面前，是繼續(xù)留在這個(gè)時(shí)代，當(dāng)一回象始皇帝、漢武唐皇一樣的霸主，還是另覓一條別人沒(méi)有走過(guò)的道路，用自己的一言一行、一舉一動(dòng)去引領(lǐng)國(guó)人繼續(xù)開拓進(jìn)取，不固步自封，開創(chuàng)一個(gè)讓后人向往和瞻仰的大時(shí)代。
就在與張良的徹夜長(zhǎng)談中，李原動(dòng)搖不定的心思終于沉靜下來(lái)，而對(duì)于秦國(guó)來(lái)說(shuō)，一個(gè)不同于歷史上任何一個(gè)朝代的新時(shí)代即將開啟——！(未完待續(xù)。。)