唐三看著兩女，繼續(xù)道：「石猴成為美猴王后，便每日和猴子們玩耍，度過了年的時(shí)光?！?br/>
對于為什么一只猴子能夠活年，兩女都沒有提問。
畢竟從石頭里蹦出來，總要有一些非同凡響之處，不是嗎？
「而王凡，則是加快了這一段時(shí)間，在石猴成為美猴王不久之后，直接讓一頭老猿死在他的面前，產(chǎn)生讓石猴外出學(xué)藝的想法?！?br/>
「仔細(xì)想想，雖然有了邏輯，給了美猴王一個(gè)外出學(xué)藝的理由。」
「但是，有些太過于簡陋了?！?br/>
「一個(gè)剛出生不久的猴子，正直青壯，是如嫩葉般的初始階段，且花果山花果茂盛，有吃有喝，根本不會(huì)去思考這些?！?br/>
「只有在活了許多年之后，也就是年，對自身的存在產(chǎn)生思考，才會(huì)去思考有的美的?！?br/>
「也就是，道心開發(fā)?！?br/>
寧榮榮笑嘻嘻的說道：「人家猴子明明是道心開啟，卻被三哥你說成吃飽了撐著。」
朱竹清卻是理解，道：「智慧生物，就是如此，飽暖思**。」
唐三拍了拍朱竹清的腦袋，道：「飽暖思**，雖然是個(gè)貶義語句，但也很恰當(dāng)?shù)恼故玖酥腔凵锴斑M(jìn)的目的。」
「石猴，活了那么多年，一塵不變的生活，讓其陷入了對生命的誤區(qū)，若是沒有人提點(diǎn)，可能就真的化為一捧灰土了。」
「也確實(shí)因?yàn)檫@個(gè)，有猿猴提點(diǎn)，算是一個(gè)巧合?！?br/>
「這確實(shí)也容易讓人聯(lián)想到陰謀論?！?br/>
「那為石猴提供新的目標(biāo)的通背猿猴，在陰謀論中，就是佛教的棋子，但那個(gè)西游世界，本就是有著仙神傳說，精怪志異，曾經(jīng)有猿猴在人間廝混過，得知一二，也未嘗不是沒有這種可能。」
其實(shí)，所謂的陰謀論，只是將原本西游中的一些不合理處放大了，才會(huì)讓人覺得有陰謀。
而王凡書寫的西游，一開始就說明了是陰謀。
反倒是有些光明正大的味道在里面了。
寧榮榮若有所思：「是不是只要人一想多了，各種不合理處，就會(huì)腦補(bǔ)許多的自認(rèn)為合理的地方？」
唐三道：「這也是人的優(yōu)點(diǎn)，只是凡人往往會(huì)顧慮太多，因此才會(huì)腦補(bǔ)出那么多的問題。而且還是和自己的生活沒有任何相干的東西。」
朱竹清也暗自思量了一會(huì)兒，隨后問道：「為什么會(huì)如此？」
唐三笑道：「或許，是為了讓內(nèi)心的心靈滿足吧。」
「就像我仙臺內(nèi)的釋迦摩尼，曾經(jīng)對弟子如此教導(dǎo)：‘覺者，不因外物的打擾而悲傷或者喜悅，方才是正覺?！?br/>
「人，沒有明悟之前，達(dá)不到我們的境界，是很容易被悲歡離合的情緒所主導(dǎo)，可能大喜大悲，就走上歧途，又或者自我毀滅?！?br/>
「當(dāng)然，絕大多數(shù)的人，還是能夠調(diào)整好自己的心態(tài)，那些因感情而大怒、大悲、大喜之人，正常的世界，還是比較少見的。」
「所謂的腦補(bǔ)陰謀，就是將自己的感受抒發(fā)出來，讓他人接受，覺得自己是對的，內(nèi)心獲得一種喜悅?！?br/>
「總的來說，還是心靈上的滿足。且從某種意義上來說，這也算是一種心靈的修行。」
兩女俱是點(diǎn)頭，覺得十分有道理。
人，不正是因?yàn)槿绱?，才顯得十全九美嗎？
若有人十全十美，恐怕早已經(jīng)超脫入【真】了。
隨后，兩女繼續(xù)聽唐三訴說王凡書寫的西游。
他寫的西游中，石猴在出海后，有龍王保佑，風(fēng)調(diào)雨順，安安穩(wěn)穩(wěn)的到達(dá)了南贍部洲，在人間廝混幾個(gè)月后，就從新上路了。
這一段，其實(shí)整個(gè)味道都變了。
雖然在原著中，關(guān)于石猴在南贍部洲的描述不多，只有一小段——
搖搖擺擺，穿州過府，在市塵中，學(xué)人禮，學(xué)人話。朝餐夜宿，一心里訪問佛仙神圣之道，覓個(gè)長生不老之方。見世人都是為名為利之徒，更無一個(gè)為身命者。猴王參訪仙道，無緣得遇。在于南贍部洲，串長城，游小縣，不覺八九年馀。
也就是說，石猴在南贍部洲生活了八九年，人禮、人話，各種地方都去過，各種生活技巧、為人處世都在八九年里學(xué)明白了。
甚至，還有一種看透人生的覺悟。
就像旁白中的那首贊詩——
爭名奪利幾時(shí)休？早起遲眠不自由！
騎著驢騾思駿馬，官居宰相望王侯。
只愁衣食耽勞碌，何怕閻君就取勾？
繼子蔭孫圖富貴，更無一個(gè)肯回頭！
寫的明明白白，石猴正是看透了南贍部洲的這些，沒有被繁華的表面所迷惑。
這是一個(gè)由猴，變化為「半人半猴」的過程，甚至覺悟還高過一般的人類。
在未來西行路上的人情世故的體現(xiàn)，南贍部洲的經(jīng)歷，便是石猴游歷后學(xué)到的。
唐三說道：「這便是王凡目前所寫的章節(jié)中欠缺的，讓這么重要的一段直接刪去，只保留‘學(xué)人話、學(xué)人禮，然后又一句‘感嘆無真人，遂又出發(fā)西海。其中的一些味道，完全發(fā)生了變化?！?br/>
「而且，在石猴前往靈臺方寸之前，他是那樣寫道的：‘老祖感到緣分到來，便安排一個(gè)仙童，化身樵夫，前去指引。」
「完全是畫蛇添足?！?br/>
「就算是要寫陰謀、安排，也不需要寫的那么詳細(xì)，讓人留有懸念就好?！?br/>
「如此多言，讓人一看就有審美疲勞?！?br/>
「若是白話文，添這么多倒是無所謂，解釋的清楚一些，讀者也能夠看明白一些?！?br/>
「可是，一本古白話文，如此描述，卻是多余了?！?br/>
寧榮榮也明白了，像王凡這樣子書寫，便有了一種不倫不類。
不過，這個(gè)世界的人類，大多數(shù)雖然也接觸過文言文，但若是不沉浸其中的，倒是看不出什么問題。
朱竹清卻是倒在唐三身邊，一雙靈眸看向唐三手中，關(guān)于那樵夫的描寫——
那樵夫道：「我一生命苦，自幼蒙父母養(yǎng)育至八九歲，才知人事，不幸父喪，母親居孀。再無兄弟姊妹，只我一人，沒奈何，早晚侍奉。如今母老，一發(fā)不敢拋離。卻又田園荒蕪，衣食不足，只得斫兩束柴薪，挑向市塵之間，貨幾文錢，糴幾升米，自炊自造，安排些茶飯，供養(yǎng)老母，所以不能修行?！?br/>
這倒是讓人覺得，這是一個(gè)孝順的孩子，為了照顧在家的父母，連修行都不顧。
不會(huì)為了長生，而拋家修行。
當(dāng)然，對于這點(diǎn)，各人卻是有個(gè)人的看法。
唐三看朱竹清看的入神，問道：「你覺得這個(gè)樵夫是誰？或者說，是不是真的菩提祖師派過來的？」
朱竹清想了想，道：「書中石猴，求道心切，每到看上去有神仙的山林，應(yīng)該都會(huì)去拜訪，就算沒有樵夫指點(diǎn)，他應(yīng)該也會(huì)上山去看看吧?！?br/>
寧榮榮也附和道：「沒錯(cuò)，我也是這么想的。若是真有這么一個(gè)世界，若是安排樵夫，怕是多此一舉了。畢竟以陰謀論來看，只要猴子上山，就一定會(huì)看見三星洞?！?
「樵夫的存在，恐怕是正好路過?！?br/>
唐三笑而不語，沒有完全解答。
其實(shí)，若是按照寫西游的作者，也就是吳承恩角度來看的話，算是一個(gè)致敬梗。
因?yàn)殚苑蜃允龅娜松?jīng)歷，和古代的禪宗大師、六祖慧能的早年經(jīng)歷幾乎一模一樣。
而且，在菩提祖師傳授孫悟空真本事之前，敲了孫悟空三下之后，隨后倒背著手，走入里面，將中門關(guān)了，撇下大眾而去。
這一段，也是一種致敬。
這段傳道的情節(jié)，和禪傳衣缽給六祖的故事，也是相差不大。
其中唯一的區(qū)別，或許便是由禪的「禪杖」，變成了須菩提手中的「戒尺」。
孫悟空學(xué)藝的過程，是在靈臺方寸山，斜月三星洞。
這兩個(gè)地名，都是心的意思。
靈臺方寸，是心之所在；斜月三星，更是一斜鉤，外加三點(diǎn)，明確說了是一個(gè)「心」字。
再加上須菩提祖師的存在，很容易讓人聯(lián)想到一首詩。
「菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃。」
或許，孫悟空學(xué)藝的過程，只是一場夢幻泡影，在心中所學(xué)。
所學(xué)的本事，只是有某個(gè)存在，讓其做了一場夢，將自身在南贍部洲所學(xué)的各種經(jīng)文做了一個(gè)規(guī)劃，只是一場點(diǎn)悟，便融匯貫通。
即所謂的一竅通，百竅通。
這可不是瞎說，求道心切的孫悟空，在南贍部洲的時(shí)候，絕對會(huì)尋找各種各種的書籍、典故、道經(jīng)等。
在西牛賀洲，也絕對會(huì)去一些廟宇，尋找經(jīng)文。
為此，才會(huì)在其夢中，出現(xiàn)一個(gè)儒釋道三家融匯貫通的須菩提祖師。
所謂須菩提，或許便是另一個(gè)心。
這便是唐三自己的理解，也是因此，才會(huì)對自身有一個(gè)完整的歸納。
仙臺內(nèi)的無限多元宇宙，無論怎么改變，都在儒釋道之內(nèi)。
其他的，或許表現(xiàn)形式不同。
魔法、無數(shù)、查克拉、元?dú)?、斗氣等等，這類修行體系，再怎么千變?nèi)f化，都可以歸于儒、釋、道三者之內(nèi)。
儒，是言述，是眾生。
道、佛，是思想、體悟。
各種體系，表現(xiàn)出來的形式不同，百花齊放，千家起舞，但是，內(nèi)在的思想，卻是統(tǒng)一。
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第六百九十四章西游詳解（二）免費(fèi)閱讀.
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