其實風(fēng)水就是看氣，所謂龍脈也是生氣形成的，如何收龍氣為人所用就是葉晨最終的目的，秦族在泰山設(shè)立封禪臺的手段都是為了取龍脈的來氣，使其轉(zhuǎn)向或減緩以便達(dá)到最好位置取得最好的效果。
　　
　　因龍脈種類繁多，實際的地形也千變?nèi)f化，所以看龍脈要有足夠的理論和實踐經(jīng)驗，古之先人中的風(fēng)水師可能窮盡一生都不一定能找到認(rèn)為可以出帝的“龍脈”。葉晨現(xiàn)在理論知識已經(jīng)較為完善，可在實踐這塊的經(jīng)驗還非常的不足。
　　
　　“天下之勢，兩山之間必有川矣。大川之上必有途矣?！?br/>　　
　　葉晨蒞臨高空，由上而下俯瞰整個昆侖山脈，他要尋找一個入手點，水源的發(fā)源地那個位于龍脈的龍頭之處他觀察過，并沒有找到什么可以入手的地方，葉晨猜測，可能這里的龍脈與泰山的不一樣。
　　
　　脈，本義是血管，《素問·脈要精微論》：“夫脈者，血之府包?！币鞛槭挛锏倪B貫性。
　　
　　《國語·周上》：“農(nóng)祥晨正，日月底于天廟，土乃脈發(fā)?！敝竿寥篱_凍，如人身脈動。后人常喻地勢有條理和聯(lián)系，
　　
　　“行到名山大澤，召其神而問之山川脈理。”可見，先民早就習(xí)慣稱山川之間的聯(lián)系為脈。
　　
　　所謂“委蛇東西，忽為南北”即是此意。辨龍首要分清枝干，尋得干龍而于支上點穴，大非吉事。
　　
　　可以將整條龍脈看作成人體脈絡(luò)的一樣，脈絡(luò)是勾連人體重要的組成部分，龍脈也一樣，將所分為的大干，小干，大枝，小枝等梳理清晰就能夠輕易的找到整條龍脈的風(fēng)水眼位，整條龍脈，龍頭或許不是那么重要，最為關(guān)鍵的還是這所謂的風(fēng)水眼位。
　　
　　風(fēng)水眼位測兇吉，可以據(jù)此判斷出一條龍脈是否可以被開發(fā)。
　　
　　古籍《堪輿漫興》曾云；“尋龍枝干要分明．枝干之中別重輕。”
　　
　　次要分真龍之身與纏護(hù)之山。凡真龍必多纏護(hù)。纏多富多，護(hù)密人貴。但若于纏護(hù)之山下穴，即失真龍之氣，亦大不吉。
　　
　　識得真龍，然后觀其水口朝案、明堂龍虎，確定結(jié)穴之處。龍之勢，以妖矯活潑為貴。重重起伏。屈曲之玄，東西飄忽．魚躍鳶飛，是為生龍。
　　
　　葬之則吉。如果粗頑臃腫，慵獺低伏，如枯本死魚，是為死龍，葬之則兇。
　　
　　風(fēng)水家于龍尚有諸多名目，要加強(qiáng)龍、弱龍、肥龍、廋龍、順龍、逆龍、進(jìn)龍、退龍、病龍、劫龍、殺龍、真龍、假龍、貴龍、賤龍、皆言龍脈須纏護(hù)周密，護(hù)衛(wèi)有情而不斜飛逆轉(zhuǎn)。形宜瑞莊秀雅，如果主客不清，枝干鎮(zhèn)糊，或尖射搓蛾，怪石崢嶸，俱為惡形，塟之多有劫煞。
　　
　　只見葉晨雙手作勢，手掌快速翻動，靈氣正在快速的被牽引而動。
　　
　　煉氣術(shù)習(xí)得天人交感后，可調(diào)整自身勾勒天地，尋覓與天地共鳴最強(qiáng)的狀態(tài)，達(dá)到天人合一,初步內(nèi)外交匯，便能吞吐天地之間的力量，調(diào)用天地之力。
　　
　　葉晨之所以牽動了整個昆侖山脈的靈氣，是因為他要驗證心中的一個猜想，試圖用這種方式直接讓風(fēng)水眼位的顯現(xiàn)。